En el dolmen de Las Agulillas

viernes, 19 de junio de 2015

Un menhir inédito de los Pedroches.

Me llena de orgullo, y evidentemente satisfacción, traer a este blog otra primicia histórica (lo que se llama ahora exclusiva): un menhir hasta ahora inédito al norte de Torrecampo (Córdoba).


     Todos sabemos que Obélix, el inseparable amigo de Astérix, era muy fuerte porque de pequeño se cayó en una marmita de la poción mágica que confería una fuerza descomunal. Por ello su profesión era repartidor de menhires:


(http://static.comicvine.com/uploads/scale_small/0/1143/82066-156688-obelix.gif)

     Es un guiño histórico más de sus padres, Goscinny y Uderzo, que, dicen, llevaban continuamente en la mochila La guerra de las Galias de Julio César para escribir los guiones. Y precisamente es el noroeste francés, la Bretaña, donde estaba la aldea de los irreductibles galos, el lugar con más concentración de menhires de Europa.
     Menhir significa "piedra larga" en lengua bretona, y es eso, un bloque de piedra (por lo general parcialmente tallado o en bruto) que se encuentra clavado en el suelo, y que, como los icebergs, cuenta con una parte profunda en el interior de la tierra.
     Su tamaño es muy variable. El más grande los conocidos era el de Locmariaquer (Morbiham, Francia), con más de veinte metros de altura y 350 toneladas de paso; hoy está partido en cinco trozos. Los más grandes de los conservados en la actualidad tienen unos diez metros, aunque la gran mayoría tiene unas dimensiones menores.
     Los menhires pueden presentarse aislados o formando alineaciones, que en algunos lugares como Ménec o Carnac (también en Morbiham, en la Bretaña francesa) son espectaculares, con más de mil monolitos alineados en diez u once hileras.
     Su cronología es más difícil de precisar que la de los dólmenes funerarios. Las representaciones en algunos de ellos, o elementos muebles recogidos en sus inmediaciones, indican que son de época Neolítica, aunque otros pudieron levantarse más tarde, incluso en las Edades del Bronce o del Hierro.
     El gran problema es su sentido, su funcionalidad. Algún investigador considera que tuvo una función funeraria, aunque no de deposición de cadáveres, pues para eso estaban unas estructuras muy características en esta época, sino para fijar el alma de los muertos.
     Otros, considerando especialmente las alineaciones, piensan que pudieron tener cierto papel en las observaciones astronómicas; el problema es que no sabemos cuántos han sobrevivido hasta nuestros días, y si esos que conocemos aislados formaron parte en sus orígenes de un conjunto superior.
     Algunos menhires parecen tener una forma itifálica, lo que ha inducido a considerar que eran como los elementos masculinos que entraban profundamente dentro del femenino (la Tierra) para que ésta se fecundara y produjera grandes frutos.
     También están quienes piensan que los menhires son representaciones, si no de divinidades sí de antepasados poderosos, creando un vínculo entre ellos y la legitimidad de la posesión de ese espacio por parte del grupo que los levantó. En este sentido, habrían tenido una misión de afirmación territorial.
     Los hay, igualmente, denominados "hipercríticos", que niegan que todos sean menhires de la Prehistoria Reciente, y los relacionan con algún tipo de deslinde. En este sentido conozco algo la documentación existente, arqueológica o documental, del NE de Córdoba desde tiempos del Imperio romano, y no hay nada que induzca a pensar que haya podido ser la marca de alguna delimitación en tiempos históricos: ni de límites entre ciudades romanas, aqalim de tiempos de al-Andalus, posesiones de las órdenes militares en la Baja Edad Media o términos de las Siete Villas de los Pedroches.
     Otra perspectiva que se valora es que tuvieran una función de culto, fuera cual fuese. Habrían sido situados en lugares donde se celebrasen ceremonias religiosas o sociales. El santuario es un lugar especial, sacro, donde se desarrolla un ritual, es el sitio donde lo ordinario se convierte en significativo o "sagrado" por el mero hecho de desarrollarse allí.
      La verdad, triste y dolorosa, es que no sabemos qué eran los menhires para la gente que los levantó, ni que función o consideración tuvieron entre ellos. Formaron parte de un paisaje social, conocido y con sentido entre sus contemporáneos, pero que a nosotros se nos escapa. Los egiptólogos, por ejemplo, tienen una enorme cantidad de textos, inteligibles, que les permiten conocer lo que están sacando de una sepultura. Para el periodo de la Prehistoria Reciente en la Península Ibérica no tenemos nada parecido.
     Los menhires son conocidos en la península, más al norte que en el sur, pero la verdad es que no sé si ello se debe a que esa distribución mayor es porque allí hay más o porque en el tercio mericional de la península se ha investigado menos. Pero habellos, haylos por la antigua Bética; por ejemplo, en su estudio sobre arte megalítico en Andalucía, M. Bueno documentaba cinco menhires en la antigua Bética con manifestaciones artísticas (además de otros seis en los Millares, Almería.


      Vamos al grano. Hace unos meses me comentó un amigo que cerca de la propiedad de su familia, unos cuatro kilómetros al norte de Torrecampo, existe una gran piedra hincada en el suelo. Lo que le había extrañado desde niño es que era de granito, mientras que la tierra donde se encontraba era de pizarra. La forma que me definió, larga, delgada, alta como una persona, e hincada en el suelo, me hizo pensar en el bueno de Obélix. Cuando estuvo en Hispania con su compañero Astérix para devolver a Pericles (Pepe, en su familia) a su padre, el indómito Sopalajo de Arriérez y Torrezo, ¿podría haber dejado algún menhir de recuerdo? Bromas aparte, lo que me interesó vivamente es que fuera una lastra de granito, en un lugar lejano del que debiera corresponderle naturalmente.



     El norte de la provincia de Córdoba se caracteriza geológicamente por un magno batolito granítico que lo surca de noroeste a sureste, con un relieve de suave llanura ligeramente ondulada (penillanura). Al norte y sur del granito se encuentran estratos sedimentarios, sobre todo del Carbonífero, conocidos localmente como "pizarra" por el tipo de roca que domina en ellos. La frontera entre la "saliega" (nombre local de las tierras graníticas) y la "pizarra" es muy sutil, se pasa de una a otra en apenas decenas de metros, por lo que en Villanueva de Córdoba se conoce popularmente a este ecotono como "raya de la pizarra".
     Abajo se muestra un detalle de la hoja 859 del Mapa Geológico Nacional, sobre el que he marcado la posición de la localidad de Torrecampo. Puede comprobarse cómo se encuentra en la "raya de la pizarra", entre los materiales ígneos -graníticos- (color azul-violáceo) y los sedimentarios del carbonífero -pizarra- (beige con punteado en rojo). (Una situación, por cierto, muy acertada, pues podrían aprovecharse los recursos de ambos ecosistemas.)


      Pues bien, tomadas las coordenadas esa piedra larga e hincada, de granito, se encuentra a 2.850 m, linealmente, de la "raya de la pizarra". Es decir, que una vez que la gran laja fue sacada de la cantera hubo de arrastrarla al menos tres kilómetros para depositarla en el lugar en que se encuentra.


     La laja tiene 167 cm de altura, con la parte superior triangular. La cara oeste tiene 60 cm en la base, y la sur, 48 cm. El grosor es apenas de una decena de centímetros. No se aprecian en sus esquinas las marcas profundas que habrían dejado los pinchotes de acero empleados por los canteros actuales. Según me explicó uno de ellos, Ángel Moreno, para poder sacar de la roca viva una lastra así, sin utilizar herramientas de hierro, primero se marcaba la línea de fractura; sobre ella se tallaban unas oquedades, anchas y poco profundas, en las que se introducían unas cuñas de madera, que se empapaban de agua. Al dilatarse las cuñas, y golpear sobre la línea previamente tallada, se desprendía la lastra. Es un proceso lento, complejo y delicado, que requiere conocer perfectamente la naturaleza de la roca para poder sacar una gran laja sin que se fracture.
     La composición de la piedra y su situación me hacen desechar la opción de que pudiera haber servido de hito delimitador de algo: si lo que se hubiese pretendido es hacer un mojón (con perdón), colocar una "señal permanente que se pone para fijar los linderos de heredades, términos y fronteras", según el DRAE, habría bastado con levantar una marca con elementos cercanos, y para poner éste donde está hubo que transportarlo más de tres kilómetros. Este gran curro (tercera acepción en el mismo DRAE) tuvo que tener su sentido para el grupo humano que lo depositó donde hoy se conserva.


     No está en un lugar prominente, en un otero o algo así, sino al contrario, está muy próximo al brusco recodo que hace un pequeño arroyo.
     Hay otra circunstancia que me parece bien significativa: al igual que este menhir granítico se encuentra adentrado tres kilómetros adentro de la tierra de pizarra, práticamente a la misma distancia al sur del batolito, igualmente en terrenos sedimentarios del Carbonífero, se construyó el dolmen del Rongil (aunque en este caso se aprovechó un pequeño afloramiento granítico natural, de apenas una hectárea de extensión). Son dos elementos de carácter netamente simbólico (aunque desconozcamos su código), construidos en granito aunque lejos del batolito. Me da la impresión de que, además de la consideración religiosa o cultural que les confiriesen las gentes que los construyeran, tuvieron una función vindicativa, de afirmación de la posesión de ese espacio. ¿Y qué había de interés en el batolito? Numerosas vetas de mineral de cobre, por ejemplo. algo muy apropiado durante el Calcolítico.



     En los Pedroches los sepulcros megalíticos se conocen por docenas, pero para contar los menhires sobran dedos de una mano. Siendo tan escasos, merece la pena que continuemos con ellos en otras entradas.

(Las fotografías del menhir de Torrecampo son propias. Créditos de las imágenes de menhires peninsulares:

Menhires de Cantabria 
Menhir de Álava
Menhir de Navarra
Menhir de Facinas, Tarifa )

jueves, 14 de mayo de 2015

Unos cardan la lana... (Industria pañera en los Pedroches, siglos XVI-XVII.)


     En 1553 Villanueva de Córdoba y Añora adquirieron la condición de villa, la primera desde "lugar de Pedroche" y como "aldea de Torremilano" la segunda; al unirse a las otras cinco villas (Pedroche, Torremilano, Torrecampo, Pozoblanco y Alcaracejos) se constituyeron las Siete Villas de los Pedroches. En la práctica conformaron una auténtica mancomunidad, pues tenían el aprovechamiento compartido de la gran Dehesa de la Jara.
     La evolución de la población de las ya Siete Villas puede conocerse gracias a los vecindarios de las averiguaciones de alcábalas fechados en 1561. Como los registros de bautismos comienzan en la parroquial de Villanueva de Córdoba una década después no podemos establecer tasas de natalidad que confirmen, o desmientan, la validez demográfica de esos datos, pero ya vimos que las relaciones de alcábalas de finales del XVI ofrecen tasas de natalidad mucho más creíbles que otros censos usualmente considerados, como el de los obispos de 1587 o el de Tomás González de 1591. Para finales del XVII tenemos la relación de vecinos de un repartimiento de tropas de 1694, que sí da una tasa de natalidad admisible.
     En el transcurso de un siglo y un tercio (1561-1694) la población conjunta de las Siete Villas descendió muy levemente, manteniéndose prácticamente estacionaria (en 1561 había 3.538 vecinos, y 3.363 en 1694), pero el análisis localidad por localidad es muy diferente.
      Alcaracejos, Añora, Torrecampo y Torremilano perdieron efectivos para tener a finales del siglo XVII entre el 58-90% de los vecinos de ciento treinta años antes. Muchísimo más acusado fue el descenso de la capital histórica de las Siete Villas, Pedroche, que en 1694 apenas si tenía el 30% de población que en 1561. En cambio, Pozoblanco y Villanueva de Córdoba aumentaron en habitantes, siendo especialmente acusado el incremento de esta última, que el tiempo de análisis multiplicó su población por 2,5.
     Entre mediados del XVI y finales del XVII se produjo una redistribución demográfica en la comarca: si en el primer tiempo las dos villas más pobladas, Pedroche y Torremilano, suponían el 44,5% del conjunto de los Pedroches, en 1694 son Pozoblanco y Villanueva de Córdoba las que cuentan con mayor vecindario, que conjuntamente suponía el 52% del total de las Siete Villas.


     En principio, cualquier población aumenta de tamaño en función de dos factores: con un crecimiento natural positivo o porque también tenga este carácter el  movimiento migratorio. Ya los primeros estudiosos de la demografía española como J. Nadal se percataron de la relación que había habido en la Edad Moderna entre las crisis de subsistencia y las de mortalidad y que, al contrario, en los años de cosechas abundantes y cereales con bajos precios, aumentaban los nacimientos.
     Sobre las migraciones, sabemos que a finales del XIX y comienzos del XX, como consecuencia de las desamortizaciones de los bienes de propios, acudieron a los Pedroches numerosos trabajadores procedentes de Granada, Almería o Cuenca, muchos de los cuales pasaron a vivir definitivamente en el norte de Córdoba. En Venta del Charco, pedanía de Cardeña, por ejemplo, supusieron la mayoría de habitantes de la localidad. También sabemos que la población de los Pedroches se vio muy reducida en el decenio 1960-1970 por un proceso inverso, de emigración masiva.
     Para poder intentar analizar las diferencias en el poblamiento de las Siete Villas de los Pedroches en el tiempo de nuestro estudio (siglos XVI y XVII) creo que hay que entrar en el campo de la economía. Para que una población aumente, para poder sacar adelante muchos chiquillos, hay que contar con los recursos necesarios para criarlos e, igualmente, si la tierra donde uno nace no ofrece los suficientes para mantener a la familia, se va a buscarlos a otro lugar.
     Por lo que sabemos, la economía de las Siete Villas durante los siglos XVI y XVII se basaba, mayoritariamente, en el aprovechamiento agropecuario y en la fabricación textil, especialmente paños. Comencemos por esta última al ser la más significativa para este tiempo. (Para abundar en la materia puede consultarse Córdoba en el siglo XVI. Las bases demográficas y económicas de una expansión urbana, de José I. Fortea Pérez, de donde se extraen datos y cifras.)

La industria pañera en Córdoba en el siglo XVI: articulación rural-urbana.

    Ya en el siglo XV se había constituido en Córdoba una pujante industria textil que se fundamentó en la articulación rural-urbana del proceso productivo. En otros lugares como Segovia se basaba en la diferencia entre la pañería rural y la urbana tanto por la calidad de sus productos como por los mercados a los que atendía. En Córdoba, en cambio, se practicó una división de las distintas etapas, según la cual las labores de preparación de los paños (hilado, cardado y tejido) se hacían de modo disperso en los medios rurales, mientras que las labores finales de apresto (bataneado, tundido, teñido) y la venta se hacía desde la capital cordobesa.
     El mercado en el que quería penetrar la pañería cordobesa estaba en plena expansión, y los principales instigadores, los mercaderes, apostaron por la calidad para introducirse en él. El acoplamiento y división de funciones entre los ámbitos rural y urbano permitía rentabilizar al máximo los recursos disponibles y sortear las dificultades.
     En el "Reino" de Córdoba había una abundante cabaña ovina que ofrecía lanas de diferente calidad, bastas en la Campiña y finas en la Sierra. Pero, por otra parte, la fabricación de paños requería de costosas infraestructuras (batanes, por ejemplo) o de unos caros productos tintóreos que había que importar. Para los pequeños productores el ciclo completo de producción habría supuesto unos importantes desembolsos de capital, de construcción y mantenimiento de infraestructuras, de conocimientos de los mecanismos financieros y comerciales necesarios, que estaban fuera de su alcance. Por lo tanto, era mejor concentrar en el medio urbano todas las labores de apresto si se querían hacer buenos productos capaces de penetrar en el mercado nacional, o incluso para la exportación. Así que se produjo la división del trabajo entre los centros productores, especialmente los Pedroches, y la ciudad. Consecuente a este proceso fue la pérdida de autonomía de la producción textil rural, encaminada a su envío a la ciudad para sus adobíos y venta. Y, también, que fueran los mercaderes cordobeses quienes más se beneficiaran de esta articulación rural-urbana, ya que fueron quienes aportaron la base financiera y estaban además capacitados para conocer las exigencias de un mercado en expansión.

Calidad igual a cantidad.

     Junto al Guadalquivir y al sur de él había centros textiles (Montoro, Aldea [Villa] del Río, Bujalance, Castro del Río, Baena) que elaboraban productos de bajo valor, dedicados en buena medida al consumo interno. Los telares de los Pedroches, en cambio, se especializaron en tejer paños de gran calidad.
     A comienzos del siglo XVI las fuentes documentales indican que en Pedroche (o Villapedroche, como se la denomina también) se fabricaban velartes, palmillas y paños veinticuatrenos. La calidad estaba determinada en gran medida por la cantidad de materia prima empleada en cada tipo, y el veinticuatreno era el paño para el que se se empleaban en su urdimbre 24 centenares de hilos (en Bujalance o Castro del Río se tejían paños bastos catorcenos o dieciochenos, por mucho, con 14 y 18 centenares de hilo por urdimbre). El velarte era un paño furtido y lustroso, de color negro, con el que se elaboraban las típicas capas españolas.
     La materia prima para la industria textil al norte de Córdoba procedía de los numerosos rebaños riberiegos de ovejas merinas que, entonces como ahora, se nutrían de la pradera natural.


     Aunque también en los Pedroches se tejieran productos de menor calidad para el consumo propio, su auténtica especialidad era tejer paños de alto valor "en jerga", semielaborados, en los que su apresto final se realizaba en Córdoba. De 1508 es un arancel de salarios textiles de Pedroche, donde se manifestaba expresamente que "la cosa más útil y provecha y más principal de la vivienda de los vecinos y moradores de esta villa es el oficio que tienen de hacer paños, por donde esta villa ha sido y es más aumentada". Casi al final del siglo, en las averiguaciones de alcábalas de 1590-1595, el regidor de Pedroche manifestaba que "el trato de paños es el principal de esta villa y tan general que casi todos los vecinos de la dicha villa trataban en él y con poco caudal se hace un paño diez o doce veces al año". En otros documentos se expresa que hacia 1560 sólo la villa de Pedroche producía unos tres mil o cuatro mil paños veinticuatrenos al año.
     Algo similar nos encontramos en Torremilano. En 1500 el concejo de la villa impuso una ordenanza en la que se prohibía que hubiera factores o corredores en busca de paños, "porque es el trato de la gente y no vive de otra cosa" (se pretendía evitar la explotación de los pequeños telares locales por parte de mercaderes, corredores o factores). En 1589 afirmaba el concejo local que "el trato y granjería de esta villa es lanas y paños, y heredades y labor, aunque lo de heredares o labor es poco".
     Pero, al igual que comprobamos al analizar la población, no hubo uniformidad en la producción pañera entre todas las villas de los Pedroches, sino que hubo diferencias entre ellas más que notables.

Niveles de producción comarcal.

     Lo cierto es que sólo disponemos de volúmenes de elaboración para el tiempo final del siglo XVI, época en la que ya era evidente una contracción de la producción. Entre 1590-1595 se contrataron anualmente unos 12.500 paños en el mercado cordobés, mientras que diez años antes la media era superior a 16.000, y a mediados del XVI, época dorada de la pañería cordobesa, se hablaba incluso de treinta mil piezas al año.
     En 1588 el corregidor de Córdoba pidió información a los concejos de las villas de los Pedroches sobre sus niveles de elaboración textil, estimándose en unos siete mil anuales, es decir, el 56% de la producción pañera cordobesa de calidad. Esto es superior a centros textiles tan importantes en la época como Cuenca, que a mediados del siglo XVI fabricaban unas cuatro mil piezas por año.
     Los datos se muestran en la siguiente tabla, sobre la que hay que hacer alguna precisión. La población no es el que decían los concejos en sus informes, porque la tasa de natalidad que se obtiene a partir de ellas no es creíble, y porque son cifras sospechosamente redondeadas a la centena o cincuentena. Prefiero emplear los vecindarios incluidos en las averiguaciones de alcábalas fechados un par de años antes, en 1586, por dos motivos: primero, porque la tasa de natalidad (respecto a los bautismos de Villanueva de Córdoba) que se obtiene con ellas sí resulta factible; segundo, porque son las cifras de vecindarios y año empleados por Francisco Javier Vela Santamaría  en su estudio sobre el aprovechamiento agropecuario en Andalucía, lo que nos permite establecer relaciones y comparaciones.
     En cuanto a la valoración por pieza, a finales del XVI en Alcaracejos un paño de treinta varas costaba 6.000 maravedís, por lo que uno de 40 varas, que era la medida establecida por las ordenanzas, supondría 8.000 maravedís. Es cierto que no todos los paños fabricados en los Pedroches tenían las 40 varas reglamentarias de longitud (33,31 metros), pero como también se elaboraban piezas de menor calidad no incluidas en el informe, puede ir una cosa por otra. Aclarados estos términos, estas son las cifras:

 (A partir de José I. Fortea, 1980, 390.)

      Los siete mil paños de ese año supusieron unos ingresos de 56 millones de maravedís, una auténtica pasta, equivalente a 160.000 escudos que, con el peso estándar de cada uno, habrían supuesto unos 540,8 kg de oro; al cambio actual de unos treinta euros el gramo aúreo, "maomenos", como decían los Luthiers, vendrían a ser (con todas las salvedades habidas y por haber) 16,22 millones de euros. A ver, hay que dejar claro que no es una equivalencia, sino una simple estimación para que podamos hacernos una idea. Por aquellos mismos años en que se hacía el informe, el ejemplar escudero Sancho le decía a su señor don Alonso Quijano que con veintiséis maravedís al día cubría la mitad de sus gastos: su jornal habría sido real y medio. Un siglo después, en 1692, un jornalero de Pozoblanco que saliese de su casa para cavar, podar, esquilar ganado u otras cosas cobraba un real y medio desde el primero de octubre al primero de abril, y dos reales el resto del año. Por estos tiempos un real equivalía a 34 maravedís, y un escudo de oro a 350.

     (Una cuestión sobre precios y valores. Mientras que un artesano de los Pedroches cobraba unos 200 maravedís por vara de paño a finales del siglo XVI -se supone que yendo a su cuenta la adquisición de materia prima-, un mercader de Córdoba lo vendía por 530. Es cierto que a su cargo iban las cuestiones de financiación -de hacerla-, bataneado, cardado, teñido, transporte y venta, pero es indudable que era también quien obtenía el mayor beneficio. Algo similar a lo que ha venido ocurriendo con el cerdo ibérico: en las dehesas de los Pedroches se alimenta en montanera; vendido en vida, era en otros lugares donde se sacrificaban, poniéndoles su marchamo y vendiéndolos como propios; figurarán como "Jamón de Guijuelo", por un poner, pero se crió en la Dehesa de la Jara, Navalazarza o Nalonguilla, en el NE de los Pedroches.)

      Analizando la tabla se constata que, cuantitativamente, eran los tres municipios más poblados, Torremilano, Pozoblanco y Pedroche, los que acaparaban el 78,6 de la producción de la comarca. Cualitativamente, en la relación de maravedís por vecino, eran Torremilano y su antigua aldea, Añora, junto con Pozoblanco, las principales villas beneficiadas. Alcaracejos y Torrecampo ofrecían un promedio de un paño por vecino al año, con unos ingresos de unos 7.600-8.000 maravedís por cada uno.
     El verso suelto lo constituye Villanueva de Córdoba, con unas cifras muy inferiores a las medias comarcales: apenas si se fabricaba un paño por cada tres vecinos, y los ingresos por cada uno eran diez veces inferiores a los de Torremilano; con más del doble de población que Añora, se fabricaban la mitad de paños que allí. Hacia 1585-1589 sólo había cuatro o cinco tejedores en la localidad; siendo más abundantes los vecinos que compraban pequeñas cantidades de lana para hilarlas en casa. Dada la escasa entidad de la industria local, el cabildo cordobés autorizó que esas hilazas fueran vendidas en otras villas de la comarca.

      Considerando que en 1586 la renta agrícola por cada vecino de Villanueva de Córdoba era de 11.856 maravedís -la media comarcal, 11.167 maravedís- (F. J. Vela Santamaría, 1983)-, los 2.914 maravedís procedentes de los paños sólo eran la quinta parte de los ingresos locales por vecino. Así que hay que matizar la opinión de J. I. Fortea Pérez (1981, 285): "Los pueblos de la comarca vivían mayoritariamente de la labor de los telares, cuya producción excedía con creces las necesidades de su cosumo local e incluso comarcal": no en todos las villas fue así. La industria pañera fue muy relevante durante el siglo XVI en Pedroche, Torremilano, Pozoblanco o Añora, pero de muy pequeño tamaño en Villanueva de Córdoba.
     El mismo autor considera que el motivo para que se desarrollase la industria textil en la comarca de los Pedroches fue la incapacidad de la tierra para crear excedentes agrícolas, especialmente cereales, lo que obligaba a importarlos desde la fértil campiña cordobesa. Los paños les habrían generado los recursos suficientes para adquirirlos. Este modelo no explica, sin embargo, el espectacular crecimiento demográfico de Villanueva de Córdoba: si en el campo no había trigo para alimentar a muchos niños, y tampoco había paños con los que obtener los maravedís necesarios para comprarlos, ¿cómo pudo crecer su población mucho más que ninguna otra de los Pedroches? Dejemos esta cuestión para analizarla en otra entrada.
     "El pequeño taller doméstico parece constituirse en la unidad básica de la producción de la pañería" de los Pedroches (J. I. Fortea, 1981, 353), coexistiendo diversos modelos de producción. En uno de ellos el artesano [equiparable, digamos, a un autónomo actual] adquiría la lana necesaria y elaboraba los paños en jerga, semielaborados, que eran trasladados a Córdoba para su adobío final. Así que en muchas ocasiones no se hicieran piezas de 40 varas, como disponían las ordenanzas, sino de 25 ó 30 varas, tal y como se decía en el cabildo cordobés en 1565, porque en la comarca "había mucha gente pobre cuyo caudal no alcanza para hacer paños enteros y con hacer medias se entretienen y pasan su vida".
     Otro sistema, potenciado por los comerciantes sobre todo a finales del siglo XVI, era el conocido, en la actualidad, como verlags-system o putting-out system (con perdón), por el cual el capital se empleaba sólo para facilitar la materia prima y comercializar el producto, pero no en el sistema de proceso productivo. El mercader adelantaba la lana (o concedía préstamos para adquirirla) a los productores rurales y luego controlaba la distribución del producto, dejando lo que era la fabricación en sí en manos de pequeñas empresas familiares. Y eso podía producir abusos.
     En 1500 el concejo de Torremilano prohibió la existencia de corredores y factores que empleaban este modelo comercial, pues podían aprovecharse de la pobreza de muchos trabajadores textiles y explotarlos. Entre 1585 y 1589 los concejos de Pozoblanco, Montoro y Villanueva de Córdoba consiguieron diversos mandamientos de la ciudad por los que se prohibía que en esas villas hubiese factores de los comerciantes.
     El concejo de Montoro expresaba claramente los motivos: "Algunos vecinos de ella, especialmente los corredores y arrieros, tienen por trato y granjería tener en su poder dineros en depósito de mercaderes y otras personas, vecinos de esta ciudad y otras partes, para comprar ganados, paños y otras mercaderías a los vecinos de la dicha villa, lo cual era causa de que los vecinos de la dicha villa fuesen apremiados y molestados para que pagasen a día diado sus deudas, y los deudores no les esperasen por ellas; y, forzados y compelidos, venden sus ganados y paños y otras mercaderías a los dichos corredores, arrieros y otras personas a menos precio de lo que valen de contado, y ellos no les quieren dar más por ver la necesidad que los vendedores tienen, y que los vendedores les aprietan por las deudas y que, con esto, la mayor parte de los vecinos de la dicha villa están perdidos y destruidos".
     Casi dos siglos después, el 22-07-1689, el concejo de Pozoblanco continuó con la misma medida, ordenando que "ningún comprador de Palma o Coria deje dinero a los tales tejedores para paños, ni los tejedores los tomen para sí u otra persona alguna".

La crisis de finales del XVI.

      A finales del siglo XVI se conjugaron una serie de causas en Córdoba que provocaron una grave crisis en todos los órdenes. El primero es demográfico, con las epidemias de peste que asolaron a la capital en 1582-83 y 1601-1602. No hay constancia de que afectara a ninguna localidad de los Pedroches, aunque la serie de bautismos de Villanueva de Córdoba muestra un serio descenso en 1584: fueron sólo 46, frente a los 86 de media de ese decenio.
     Por la misma época  se produjo un colapso agrícola también generado por diversos factores: malas cosechas debidas a cuestiones meteorológicas; aumento de los adehesamientos; ocupación de tierras baldías y venta de las mismas que fueron en perjuicio del pequeño propietario de ganados.
     Aunque, para los contemporáneos, la causa de esta crisis generalizada fue la creciente presión fiscal. Ante los enormes gastos del reinado de Felipe II las remesas de metales preciosos americanos no bastaban; es un mito que ellos fueran el sustento de la Hacienda española, pues sólo representaban el 20% de los ingresos. (La auténtica columna vertebral de la economía de los Austrias fueron las costillas de los campesinos castellanos -los de la Corona de Aragón iban por libre-.) El recurso fue ir incrementando los impuestos. Córdoba (la capital y villas dependientes de ella) habían pagado por alcábalas y tercias 12 millones de maravedís en 1548-1553, 16,6 millones en 1574, 61 millones en 1576 y 42 millones entre 1580-1595. Los sectores artesanal y comercial fueron quienes más vieron subir su contribución. Al producirse esto en el mismo momento en que la producción y comercialización de paños comenzaba a descender, "el Fisco satisfacía a corto plazo las exigencias de la Corona, pero socavaba a la larga las mismas bases de las que se nutría" (Fortea Pérez, 1981, 441).
     Todo este conjunto afectó a la industria textil de los Pedroches. La crisis de la ganadería podría repercutir en el abastecimiento básico de los telares de la comarca, los rebaños de ovejas, la auténtica base de la red de pequeños talleres domésticos..
     La crisis económica endeudó al pequeño agricultor, que no contaba con los recursos suficientes para adquirir paños o sedas. También la sangría demográfica contrajo el potencial mercado comprador.
     Los comerciantes, que desde finales del XV habían promovido actividades productivas, prefieren ahora invertir en otras especulativas, como préstamos usurarios.
     Según José I. Fortea (1981, 459) a finales del siglo XVI se rompen las estructuras en las que se había basado la actividad textil de los Pedroches: "La crisis de producción agrícola, al imposibilitar o reducir la comercialización de excedentes, alteró los términos de intercambio entre sierra y campiña. La especialización artesanal de la primera se fue haciendo cada vez más inviable haciendo aún más agudo su crónico déficit de mantenimientos. La reconversión de actividades o la pura y simple despoblación fueron las respuestas más inmediatas a este estado de cosas... El fenómeno afectó antes y con mayor intensidad a los núcleos industriales que a los agrícolas, precisamente por la extrema dependencia de aquéllos respecto a éstos en la importación de productos alimenticios. Una vez que se inicie el estancamiento agrícola, cuanto más su decadencia, los centros fabriles perderán una de sus apoyaturas básicas, mientras que en los segundos el proceso se irá produciendo con mayor lentitud, pero no por ello de forma menos irreversible a medio plazo".
     A tenor de los datos disponibles, mi visión es otra. En primer lugar, en el conjunto de las Siete Villas de los Pedroches no hay un declive de población a finales del siglo XVI, al contrario, la población continuó aumentando hasta mediados del siguiente siglo. Sí es cierto que algunas, Pedroche y Torrecampo, pierden efectivos en todo este tiempo, pero el saldo comarcal es positivo: 3.538 vecinos en 1561; 4.025 hacia 1590-1595; 4.305 en 1657. La gran caída se produce en la segunda mitad del siglo XVII, cuando en todas las villas apenas si se contabilizaban 3.363 vecinos en 1694. El siguiente gráfico es expresivo:




     El modelo industrial textil como base de la riqueza, tal y como se apuntó, no es aplicable al conjunto de las Siete Villas, pues la que más creció, Villanueva de Córdoba, fue precisamente aquélla en la que menos trascendencia tenía para su economía.

Los chinos del siglo XVII: holandeses, ingleses y franceses.

     Aunque para el siglo XVII no se dispone de la nutrida información que para el anterior, con la que disponemos se constata que hubo una continuidad durante él de la industria textil en los Pedroches, aunque no tengamos datos para cuantificarla. Pudo haber cambios en la estructura de los pequeños talleres domésticos, pero no en las villas de los Pedroches donde se había venido desarrollando.
     Si durante el reinado de Felipe II, un rey trabajador donde los hubo y con vocación de jefe de negociado, existe una nutrida información demográfica y fiscal que podemos emplear, para el de su hijo, Felipe III (según John Lynch el rey más perezoso de la historia española), estamos a oscuras en documentación estatal.
     En 1686 el jurado cordobés Antonio de Mesa elevaba al corregidor de la ciudad un informe sobre la situación de la industria textil en la época. En él decía que unos treinta años antes se fabricaban con los Pedroches ocho mil paños y bayetas anualmente, que se bataneaban en Córdoba, mas que en el tiempo de redactar el informe apenas si llegaban trescientos paños y bayetas. Las cifras quizá sean demasiado elevadas para ser aceptadas sin más, considera José I. Forte Pérez, estudioso de la cuestión, pero revelan el mantenimiento de la actividad en la comarca.
      En realidad, en el informe del jurado Antonio de Mesa no se dice que en los Pedroches sólo se produjeran 300 piezas de paños anualmente, sino que era esa la cantidad que desde la sierra llegaba a la capital cordobesa. La crisis de finales del XVI pudo provocar la ruptura de la articulación rural-urbana que había caracterizado la industria textil cordobesa desde al menos un siglo antes, pero no que desapareciera la industria textil en los Pedroches. Hubo intentos para relanzar la industria textil en la capital cordobesa a finales del siglo XVII, que acabaron fracasando. La cuestión que se plantea es por qué sobrevivieron los telares de los Pedroches cuando no pudieron hacerlo los de Córdoba.
     Como es común en Historia fueron múltiples causas las que generaron este proceso, pero los contemporáneos lo achacaron sobre todo a la invasión de productos extranjeros procedentes del noroeste europeo.
     En Holanda, Inglaterra y ciertas partes de Francia se había desarrollado una nueva pañería en la que se disminuían notablemente los costes de producción al aplicar nuevas técnicas. Mezclando la lana con otras fibras (lino o seda, por ejemplo) aumentaban la gama de productos, a lo que se unía que poseían un colorido más vivo y atractivo que los paños indígenas. En la época se consideraba que los productos nacionales eran más caros que los importados porque su calidad era mayor al emplear más cantidad de materia prima. El bajo precio, decían, se debía a lo poco compacto y delgado que era el tejido extranjero, pero éste acabó imponiéndose.

Calidad como distintivo.

     Para introducir productos nuevos con garantías de éxito en el mercado es necesario que cumplan alguna de estas condiciones: que sean más baratos que los existentes; que los mejoren en calidad o prestaciones; o que sean completamente distintos y novedosos. Los tejidos de los "chinos" del XVIII, ingleses, holandeses o franceses, cumplían la primera y la tercera de ellas. Si los telares de los Pedroches resistieron la embestida fue porque continuaron apostando por la segunda, ofrecer productos de excelente calidad.
     La decadencia de la industria textil de Córdoba en la segunda mitad del XVII estuvo originada por más factores que la competencia extranjera: la alta presión fiscal; el absentismo de los mercaderes (que durante el XVI habían financiado buena parte de la industria pañera); la pérdida de mercados y la carencia de materias primas. Esta última causa fue considerada por los propios contemporáneos como la responsable de que el sector textil no pudiera crecer en España, y eso a pesar de que la península era la cuna de la raza merina, la que aportaba las lanas de mejor calidad para la fabricación de paños.
     Desde la Baja Edad Media se había promovido un modelo de exportación de vellones e importación de paños, que generó muy buenas ganancias a los dueños de los gigantescos rebaños de la Mesta, y a la Corona vía impuestos. Pero así no se promovía en absoluto la industria textil nacional. Desde el siglo XV existía del derecho de tanteo, por el cual la tercera parte de la lana que se fuera a exportar podía ser comprada por mercaderes o telares locales para su uso, pero parece que en el siglo XVII este derecho ya no se tenía en consideración.
     Los telares de los Pedroches se seguían nutriendo de los rebaños locales, por lo que el concejo de Pozoblanco se mostró especialmente diligente en preservar tanto a éstos como a la pradera natural que necesitaban, al ser la industria textil la principal fuente de recursos de sus vecinos.
      Esto es lo que se desprende de las actas del concejo de Pozoblanco durante el siglo XVII (García y Carpio, 1993). Según se refleja en ellas esta actividad continuó siendo la más relevante económicamente para sus vecinos. Y hay que recordar que fue la que más creció en población, para convertirse en la más poblada de las Siete Villas a mediados del siglo XVII:

* Acta del 14-08-1628: "Por cuanto las haciendas de esta villa son cortas y el trato principal es labrar lana, con que se sustentan los vecinos, y ho hay heredades de consideración, juros ni rentas, sino sólo el caudal que se trae en el dicho trato".
* Acta del 01-03-1680, en el que se rebajan los precios de distintos artículos tras la devaluación de la moneda: "Cada vara de paño lobuno batanada, a doce reales, y la de pardo a once reales. Cada vara de paño a lo angosto, a cinco reales".
* Acta del 26-06-1681, en el que se fijan precios de diferentes artículos relacionados con la artesanía y el comercio:  "Tejedores de paños: los tejedores de paños veinticuatrenos han de llevar de tejer un paño lobuno o pardo, a treinta reales; y por los blancos a veinticinco reales". (No sé por qué la lana parda o lobuna se cotizaba más que la blanca, cuando en la actualidad ocurre todo lo contrario.)
* Acta del 22-07-1689: "[Los oficiales] de este concejo dijeron que el trato principal de esta villa es el de los paños que en ella se fabrican...", por lo que prohibían que comerciantes de Palma o Coria dejasen dinero a tejedores locales (que se convertían así en factores suyos).
* Acta del 04-01-1692, donde se fijan los salarios para diferentes oficios:
"Tejedores: que los maestros de tejedores veinticuatrenos lleven por su trabajo de tejer cada paño pardo, veinticuatreno, veintiséis reales, y el blanco, veintidós reales.
Hilanderas: que las mujeres que tomaren de los labradores de paños a hilar sus tramas, hayan de llevar por cada libra de pie compuesto de lo necesario, doce cuartos, y de trama, diez; y que hayan de recibir de los traperos por cada pie veintidós libras pesadas, y lo mismo hayan de entregar"
También se citan otros oficios relacionados de la industria textil, como tundidores. Éstos eran quienes realizaban las últimas labores de refinado, tras haber sido teñidos y lavados. Por el acta de 01-03-1680 se sabe que también que se batanaban en la localidad, lo que quiere decir que en este tiempo no sólo se tejían paños en jerga, semielaborados, para ser acabados en Córdoba, sino que en Pozoblanco se realizaba todo el proceso productivo, al menos en parte de los paños. (En el arancel de salarios de Pedroche de 1508 no se nombra a los tundidores.)

     No sólo se mantenía la industria textil en Pozoblanco, también en otras localidades de la comarca, como se desprende de la disputa entre los concejos de esta villa y el Villanueva de Córdoba por la gestión de la comunal Dehesa de la Jara:
     Tras diversas discrepancias con la administración central, las Siete Villas de los Pedroches habían consolidado a mediados del XVII su aprovechamiento exclusivo de ella. El concejo de Villanueva proponía sobre sus principal aprovechamiento (pastos y bellota) que "no se vendiere, sino que se dejare baldía para que se gozase por los vecinos que tuviesen ganados" (vecinos de cualquiera de las Siete Villas, se sobreentiende). El de Pozoblanco consideraba, al contrario, que "el que hubiere menester de hierba y bellota, la compre". Los motivos que aducía era que ese arrendamiento generaba unos sustanciosos beneficios a los municipios con los que aliviar las cargas impositivas de sus habitantes, y más "no teniendo como no tienen de ocho partes de vecinos la una de ganado para gozarla" (de lo que se colige que los vecinos de Villanueva de Córdoba, o al menos su oligarquía representada en el concejo, sí tenían una cabaña ganadera de consideración). La fuente básica de sus ingresos, continuaba exponiendo el de Pozoblanco, eran los prados naturales de las dehesas comunales de los que se alimentaban los rebaños de ovejas que generaban la materia prima para sus telares: "Por cuanto solo la dicha hierba la compran las personas que tienen ganado de lana, a las cuales, por no guadárseles sus quintos e hierbas, las crías de sus ganados son muy cortas, y siempre van a menos, de que se sigue grandísimo perjuicio a estas villas, por ser el trato principal de ellas el de dicho ganado de lana y paños que con sus lanas se fabrican". Más claro, el agua: los contemporáneos consideraban que la industria pañera era en algunas villas era su principal fuente de ingresos (no en todas, en Villanueva de Córdoba durante el siglo XVII, al igual que durante el siglo XVI, no; la cuestión cambió en el siguiente).
     Aunque Pozoblanco fuera ya desde mediados del XVII la de mayor población, si salieron adelante sus argumentos frente al concejo de Villanueva fue por que contó, evidentemente, con el apoyo y los votos de la mayoría de las otras villas, que también habrían tenido unos intereses semejantes. Por ejemplo, en el acta del concejo de Pozoblanco de 22-07-1689 se citan expresamente "los pies y telas que se traen a vender de Villa Pedroche" (los pies son hilos de lana estambrados, torcidos, usados para la urdimbre en la fabricación textil).

     De lo expuesto se deduce que la industria textil pañera tuvo una especial relevancia económica  en la mayoría de las Siete Villas de los Pedroches durante el siglo XVI, y que continuó durante el XVII, aunque en este tiempo se hubiera roto la articulación rural-urbana que había caracterizado la producción cordobesa de la centuria anterior.
     También se constata que la producción pañera en Villanueva de Córdoba fue muy pequeña y prácticamente irrelevante para la economía general de la localidad. Así que si nos vamos al principio de esta entrada, a la evolución de la población entre mediados del XVI y finales del XVII, es evidente que el desarrollo demográfico de Villanueva de Córdoba en su primer siglo y medio de existencia como villa NO se debió a la fabricación de paños.
     Hay que valorar, como se ha venido indicando, que fue de las siete villas la que más creció, la única junto con Pozoblanco, aunque con mucha mayor intensidad. Es lógico considerar que si creció tanto es porque su economía era capaz de mantener a nuevos efectivos, o tener muchos atractivos para atraer a otros foráneos. Continuando con el axioma, si no fue por la industria textil, hubo de haber otro sector económico capaz de generar y mantener un enorme ritmo de crecimiento del 18,44 por mil entre 1553 (año de su creación como villa) y 1657, y ser la única de las Siete Villas capaz de no perder población durante la segunda mitad del XVII,  época caracterizada por su retraimiento demográfico. Ante la ausencia de otros recursos, como minas o comercio, el principal candidato es el agropecuario, cuyo análisis corresponde elaborar en otra entrada.

viernes, 8 de mayo de 2015

"Esto, ¿es un dolmen?" (Lo es, 2,3 km al SE del santuario de la Virgen de Luna).

     La mañana de fin de semana estaba completamente primaveral, así que Juanito y yo nos fuimos a disfrutar de las mejores dehesas del mundo, las de los Pedroches, concretamente por la zona del santuario de la Virgen de Luna. Allí, a unos 2,3 km al SE de la ermita, y a poco más de un centenar metros del antiguo camino de Pozoblanco a la Campiña, se conservan los vestigios de un dolmen, resultando visible la estructura tumular que lo cubría, que resalta levemente desde su cara sur, desde la que nos aproximamos a él:


     Le había dicho a Juan que, además de nuestro objetivo principal, buscar espárragos, iba a ver otro dolmen más.


     Mientras íbamos hacia él me comentó que debía ser la tumba de un hombre sabio; interesante reflexión, para seis años de edad. No sabemos si sabio, pero quien se enterrara allí tuvo que tener una alta consideración entre su gente, para invertir tanto tiempo y esfuerzo en levantar un monumento de este tipo.
     Desde su parte norte se aprecia mejor la estructura dolménica:



     Habría que decir mejor "los restos" de la estructura, pues el dolmen colapsó en un tiempo indeterminado. Aquello no parecía convencer a Juan, quien me preguntó: "¿Esto es la tumba de un hombre sabio de los antiguos?"


     La pregunta es muy interesante, pues ya dijo Agustín de Hipona que la duda era lo que le demostraba su existencia. También porque hay ciertas criaturas que cuando ven un montón de tierra ya lo consideran directamente como un túmulo dolménico.
     El niño demostraba tener sensatez y sentido común, pues lo que estaba viendo no se ajustaba a lo que él conocía. Todos los dólmenes que habíamos visto hasta ahora conservaban la cámara formada por grandes ortostatos de granito:


     Comentamos por qué aquello era un dolmen, y no otros peñascos más a los que a él le gusta trepar. Las piedras no son naturales, sino que están clavadas en la tierra, lo que es obra indudablemente humana. También hay unas piezas largas, de más de un par de metros, y convinimos en que debía de ser la tapa del dolmen. Igualmente es muy característico el túmulo de tierra y piedras que lo cubría. No sólo debemos fijarnos en lo que vemos, le decía, también debemos imaginarnos cómo era antes de que se derrumbara (o alguien lo destrozara, también por la época de la Prehistoria Reciente). Quedó convencido de que aquello era en verdad "la tumbra de un hombre sabio de los primitivos.


miércoles, 22 de abril de 2015

Encina Enana, Villanueva de Córdoba, Villanueva de la Jara: distintos nombres para el mismo lugar

     El lunes seis de mayo de mil cuatrocientos noventa y nueve los miembros del Cabildo de Córdoba aprobaron "la petición del lugar de Encina Enana, en que mandan que de aquí en adelante se llame Villanueva de Córdoba, y que haya un alcalde y escribano en la dicha villa".
     Encina Enana, pues, fue el primer nombre que tuvo la localidad. Su origen quizá esté en el camino del Armillat (la principal vía de comunicación entre Córdoba y Toledo durante el califato cordobés), que discurría por algunas de las actuales calles de la población. Las fuentes documentales dicen en el siglo X que en este camino, y al sur del río Guadalmez, existía una posada para su servicio, llamada Qalyena, aunque no sabemos dónde estuvo situada y si pudiera tener alguna relación con el origen de Villanueva. En la calle Ventura de Villanueva de Córdoba, por donde transitaba el camino del Armillat, existió una inscripción árabe conmemorativa datada en el año 392 de la Hégira (noviembre 1001 - noviembre 1002).
     (En tiempos más recientes para los que contamos con una abundante documentación, sabemos que Conquista se fundó a partir de una provisión de Felipe II de 7 agosto 1579 para crear una población estable en un "camyno donde an muerto por salteadores muchos honbres", en concreto el Camino de la Plata , la vía de comunicación más importante entre la Corte y el centro de la Meseta con el Valle del Guadalquivir; el lugar elegido fue una venta de dicho camino, conocida como Casas Pajerizas, Casas Pajizas, Porquerizas o Reogal.
     Ya a finales del siglo XVIII comenzaron a asentarse algunas familias junto a las ventas de Azuel, Cardeña y Venta del Charco, que atendían a otro camino que subía desde Montoro, a la vera del Guadalquivir, adentrándose en el centro peninsular; en 1839 contaba con una población estable. Estas poblaciones surgieron de forma espontánea, no tienen una fecha de fundaciòn concreta como Conquista, pero todas comparten que el catalizador de su origen fue una venta junto a un camino. En este sentido, resulta interesante conocer que a finales del siglo XVIII hubo dos intentos de formar poblaciones al norte del entonces término de Montoro (actual Cardeña), en Ventas Nuevas y Navalamoheda, por parte, respectivamente, de D. Antonio López Madueño y el sacerdote D. Juan Burno Ruiz, y que ambos fracasaron.)
     La primera referencia documental a Encina Enana la aportó don Miguel Muñoz Vázquez en la Revista de Feria de Villanueva de Córdoba de 1989: se trataba del traslado de una escritura fechada en 1437 en la que uno de los comparecientes citaba a un "ome de Ensina Enana" (un hombre de Encina Enana):


     Algunos habían considerado que, en realidad, el prístino nombre habría sido Encina Nava, pero en el documento del siglo XV se lee sin ningún género de dudas "Ensina" (lo de la "s" supongo que se debe a que el escribano era de Adamuz, tierra de seseo...).
     Desde 1499 ya es Villanueva de Córdoba. Como bien ha analizado Juan Gregorio Nevado Calero (2005, 28), "al cambiar el nombre de Encina Enana escogieron uno que asume la identificación jurídica y al mismo tiempo el ámbito jurisdiccional: por un lado villa y por otro Córdoba. Seguro que fue un acto de inteligencia y valentía mezclado con audacia", porque, en puridad, no tenía la condición de villa (lo que consiguió en 1553), sino que era un "lugar" dependiente de Pedroche. Este investigador (2005, 27-28) aclara lo que es un "lugar": "Lo que identifica esta palabra es que no tiene jurisdicción, está sujeta a otra entidad local superior. Similar es la identidad de aldea, si bien es una expresión que por norma general va acompañada del nombre de la villa a la cual pertenece y tiene un gran peso social y económico en el territorio. Si repasamos todas las referencias documentales que identifican a Villanueva de Córdoba, incluso cuando se llamaba Encina Enana, se puede comprobar que nunca escribieron que era una aldea de Pedroche, siempre dicen que es un "lugar" que pertenece a una determinada jurisdicción, con ello expresan la inexistencia de vínculo directo entre el pueblo matriz y el nuevo centro de población".
     Esta interpretación, sin un nexo entre el origen de las primeras gentes de Encina Enana y Pedroche, es novedosa, pues la tradición (recogida por Juan Ocaña Prados en 1911) decía que Villanueva tuvo su origen en 1348, con vecinos de Pedroche que escapaban de la peste. En realidad, eso es lo que dice Luis María Ramírez de las Casas-Deza en 1839, pero refiriéndose a Torrecampo. Parece que Ocaña conoció la cita y la adaptó para Villanueva.
     Otra hipótesis sobre el origen de la mayor parte de las villas de los Pedroches (la más comúnmente aceptada a pesar de su carácter legendario) las hace proceder de Pedroche. Es lo que escribió en 1660 el franciscano Fray Andrés de Guadalupe en su Historia de la Santa provincia de los Ángeles, y que Ocaña Torrejón recogía en su obra de . Lo transcribo con la ortografía actual para hacer más cómoda su lectura :
"Por ser Pedroche en aquellos tiempos [finales del siglo XII] villa tan numerosa, sus vecinos se desplazaban por todo su término con sus ganados y labores. Unos vecinos con dichas labores se apartaron una legua de Pedroche, otros dos leguas y otros tres y otros más. Como les fuese molesto a dichos labradores así apartados el venir todas las noches a dormir a su patria Pedroche, en dichos sitios de sus labores para su recogimiento, abrigo y defensa de los temporales, edificaron algunas casas a las cuales desde Pedroches les llevaban prevención y alimentos; y desde ellas los días de fiesta de precepto venían a oír misa y recirbir los Santos Sacramentos a Pedroche... Pero como por este tiempo en dichos caseríos hubiese mucha gente de diferentes edades y no fuese posible que todos viniesen a Pedroche dichos días de fiesta, o ya por enfermedad, o ya por lo riguroso de los tiempos, o ya porque no se podían dejar solas aquellas casas llenas de granos, alimentos, trastes y menesteres humanos, determinaron labrar ermitas o iglesias en los sitios de las dichas labores y caseríos; las cuales iglesias, siendo al principio pequeñas, después se hicieron mayores por la mucha gente que fue aumentando en dichos caseríos...
Pero estando ganado a los moros la ciudad de Córdoba y habiendo salido de esta villa mucha gente a dichos caseríos, para entenderse fue preciso ponerles nombre: llamóse pues el un lugar o caserio Torremilano, otro se llamó Pozoblanco, otro se llamó Torrecampo, otro se llamó Añora, otro se llamó Alcaracejos y otros se llamó Villanueva de Córdoba, de manera que de Pedroche salieron dichas seis poblaciones o lugares".
     Al menos en lo que respecta a Añora, Antonio Merino Madrid ha demostrado sin ningún tipo de dudas que fue en principio una aldea (recordemos la diferencia entre "lugar" y "aldea") de Torremilano, que consiguió su independencia como villa en 1553.
     Las dos hipótesis tradicionales (tanto la del origen en la peste como la de la expansión de los habitantes de Pedroche) entran dentro de las conjeturas que no se pueden contrastrar, no se apoyan en ninguna documentación. Y el caso concreto de Añora demuestra que no son válidas las generalizaciones. Así que la observación del señor Nevado Calero sobre la desvinculación de los primeros habitantes de Encina Enana con los de Pedroche es la que más se ajusta a lo que se desprende en las fuentes documentales de la época, en la que no hay nada que vincule el origen de los habitantes de, la entonces, Encina Enana con Pedroche como villa matriz. Simplemente una dependencia administrativa al estar aquélla en el alfoz de ésta.
     (Hay otros elementos que apuntan en esta dirección, como el habla: en Pedroche, Añora, Pozoblanco o Dos Torres es muy característico el yeyeo, completamente ausente en Villanueva de Córdoba. O costumbres particulares de la población ajenas en las otras villas de los Pedroches, como el "agua de San Juan", para la que se emplea una planta, Sedum amplexicaule, que no es de las que recoge Pío Font Quer es su magna obra de plantas medicinales para elaborar tal producto. Tanto el "agua" como la "hierba" de San Juan son, además de en Villanueva de Córdoba, conocidos y empleados en Azuel y Cardeña, aunque hay una explicación muy lógica: cuando desde finales del siglo XVIII migraron para ir haciendo estas nuevas poblaciones, aquellas gentes se llevaron con ellas sus costumbres y tradiciones, como este agua de San Juan. Es cierto que ambas cosas, falta de yeyeo o esta agua "mágica", por sí solas, son irrelevantes, pero toman sentido si se parte de una población diferenciada. La falta de documentación sobre la forma del poblamiento de los Pedroches tras la conquista de Córdoba en 1236 nos impiden conocer los procesos de la formación de las villas de los Pedroches y del origen de sus gentes.)
     Sea como fuere, desde 1499 el nombre de la población fue ese, Villanueva de Córdoba, mas no fue el único con el que se conoció. Al estar dentro de la gran Dehesa de la Jara también se conoció como Villanueva de la Jara, y aunque nunca fuera de forma oficial sí que estuvo muy extendido.
     El cronista de Obejo, E. Ricardo Quintanilla González (2003, 179), trae en este sentido la "Receptoria autorizada por Pedro de Montoya y librada en Córdoba contra el concejo de la villa de Villanueva de la Jara", por cobrar a la baja en el peaje del ganado de la Mesta, fechada el 25 agosto 1487 en Córdoba. Pero en aquel entonces la localidad del norte de Córdoba no era villa aún. Sí lo era una población de la actual provincia de Cuenca, llamada Villanueva de la Jara, que adquirió la categoría de villa en 1476.
     Esta confusión entre ambas localidades ya se la hacía saber a finales del siglo XVIII el sacerdote de Villanueva don Francisco Martínez Moreno al geógrafo Tomás López, en la respuesta al cuestionario que éste le envió: "Esta población es villa llamada Villanueva de Córdoba... Por otro nombre usado también y muy conocido se llama Villanueva de la Jara", insistiendo en que "le advierto que esta villa se llama Villanueva de Córdoba o de los Pedroches de Córdoba, porque por poner de la Jara se pierden muchas cosas equivocándola con la Villanueva de la Jara que dicen está hacia Madrid". Y con ambos nombres, Villanueva de Córdoba y Villanueva de la Jara, la denominó Tomás López en el mapa del Reino de Córdoba que realizó en 1797:

(Fuente. I.G.N.)

    El que tal nombre fuera el oficioso no impidió que con tal apareciera en diversas publicaciones en la época de la Iluestración, como en el Diccionario geográfico universal editado por Antonio de Montpalau en 1783:


     O en el Atlante español  de Bernardo Espinalt, publicado en 1787:

(Fuente: http://www.solienses.com/archivos/biblioteca/)


     Cuando en 1913 el médico de Villanueva de Córdoba, don Alejandro Yun Torralbo, editaba el primer semanario local, Escuela y Despensa, llamaba a la localidad Villacistínea, una traslación culta de Villanueva de la Jara, pues estas plantas pertenecen a la familia de las cistáceas. Y a ellas le debemos nuestro gentilicio: jarotes.
     En definitiva, la encina y la jara (en la fotografía de abajo de un raro ejemplar albino de jara blanca, Cistus albidus) fueron los elementos elegidos para nominar a la población y sus habitantes.

domingo, 19 de abril de 2015

XVII, el siglo horrible (para la población de las Siete Villas de los Pedroches).

     La Historia puede asemejarse a una enorme operación de adición, en la que el resultado final está en función de los sumandos. Quiere decirse que si aparecen nuevos datos, o se reinterpretan los ya conocidos, el resultado que se obtenga será diferente al de otros estudios realizados anteriormente. No quiere decir esto que esos estudios estén mal, al contrario, en su momento fueronválidos y valiosos. Y, la verdad, es que esos trabajos anteriores son los que permiten avanzar. Para nuestro estudio aportamos datos inéditos, como la población de las Siete Villas en 1657, y otros que, aunque publicados, no han sido empleados demográficamente. Otra diferencia es que en nuestro análisis hemos deshechado dos censos muy empleados anteriormente, el de los obispos de 1587 y el de Tomás González de 1591.
     La primera entrada sobre la población de las Siete Villas de los Pedroches la dedicamos al primer siglo de existencia de las siete villas como tales, pues fue en 1553 cuando definitivamente se conformaron al constituirse como tales Villanueva de Córdoba y Añora. Entre 1561-1657 las dos localidades que perdieron efectivos humanos fueron Pedroche y, en menor medida, Torrecampo. Alcaracejos y Torremilano tuvieron un crecimiento muy pequeño, y más acentuado en Añora. Pero fueron Pozoblanco y, sobre todo, Villanueva de Córdoba, las que tuvieron un gran crecimiento en este periodo, del orden, respectivamente, de 9,2 por mil y 15,4 por mil anual.
     Nos proponemos seguir avanzando en el estudio demográfico de las Siete Villas en un periodo posterior, el siglo XVII. El principal problema, como ya se vio en la entrada citada, es determinar si los datos censales de la época pueden ser válidos para un análisis demográficos. O no, y, simplemente, deben rechazarse. No fueron realizados con el fin de dar a conocer el volumen exacto de una población, sino con otros fines, por lo que se debe contrastar si pueden sernos útiles para el estudio histórico de la población.
     La manera usual de hacerlo es elaborar unas tasas de natalidad a partir de los registros parroquiales de bautismos. Con ello no se persigue averiguar la población exacta, sino comprobar la verosimilitud de los censos. Empleamos los datos del archivo parroquial de Villanueva de Córdoba en la segunda mitad del siglo XVI, dado que el libro de bautismos correspondiente a los años 1621-1648 no se conserva.
     Comencemos exponiendo los nacimientos. En el gráfico de abajo se muestran los nacimientos de la segunda mitad del siglo XVII y comienzos del XVIII, pues uno de los censos a valorar es de 1713.
    

     La tendencia lineal (línea roja) de estos setenta años es de una muy leve subida. El polígono de frecuencias de nacimientos (línea azul) tiene unos dientes de sierra muy acusados, con niveles mínimos en 1679 y 1685 (con epidemias de paludismo y tifus, y una serie de malas cosechas que quedaron nítidamente marcadas en la secuencia de nacimientos). La media móvil para cinco años (línea de color verde) nos muestras las tendencias del periodo. Es casi de estancamiento demográfico hasta la primera mitad de la década de 1680. Quiere elevarse en el segundo quinquenio del decenio, para volver a mostrar un claro descenso en los últimos años del XVII y primeros del XVIII.
     En cuando a los censos, la verdad es que no disponemos de ellos en la misma cantidad que para la segunda mitad del XVI (algo que debemos a un rey burócrata, Felipe II). Como punto de partida tomaremos los indicados en las averiguaciones de alcábalas de 1590-1595, pues contrastando sus cifras con las series de bautismos dan tasas de natalidad muy factibles. Por esta misma razón rechazamos el de los obispos de 1587 o el conocido como de Tomás González de 1591, por obtenerse tasas muy poco factibles y porque contrastan demasiado con los de las alcábalas.

* Vecindario en el repartimiento de frutos de la Dehesa de la Jara, 1657. Ya lo vimos en la primera entrada de la materia. Ese año los distintos concejos aportaron el número de vecinos de cada villa para proceder al reparto de los beneficios generados por la comunal Dehesa de la Jara. Parece bastante fiable, pues cada vecindario debía ser aprobado por las otras villas. Ya indiqué también que este vecindario se siguió utilizando en años posteriores, y así la misma relación de vecinos que aparece en el Libro de Actas de Juntas de la Dehesa de la Jara de 1657 se empleó en un repartimiento en Pozoblanco en 1690 (García y Carpio, 1993, 297).

* Vecindario para la leva de 1694 (J. Calvo, 1983, 32-33). Se realizó para el reclutamiento de soldados, a razón de un dos por ciento en 1694 y un uno por ciento en 1695.

* Vecindario General de España de 1713.

     Tras convertir los vecinos en habitantes (empleamos dos coeficientes, 3,5 y 4,5 personas/vecino), calculamos las tasas de natalidad para Villanueva de Córdoba a partir del registro de nacimientos. Valores entre 35-45 por mil (para un coeficiente de 4,5) son admisibles para la época. 
      En vez de los datos del año en que se realiza el censo es mejor emplear la media de once, tomando como central el censal, para evitar las distorsiones que pueda tener un año concreto:

      Los resultados obtenidos, con valores entre 42 y 35 por mil (para 4,5 personas por vecino), son completamente admisibles para este época, por lo que (al menos para Villanueva de Córdoba en concreto), estos censos pueden ser considerados válidos demográficamente.
     Los resultados en datos absolutos del vecindario de estos cuatro censos, aunque como digo sobrepasan los límites del siglo XVII, son éstos:


     Y así se ven de forma gráfica:

     Se puede constatar que aunque las siete localidades formaran una unidad homogénea (lugares de realengo frente a los señoríos del occidente de los Pedroches); teniendo unos componentes humanos idénticos en cuanto a origen, cualificación, formación o cultura; y tuvieran una fuente de ingresos que gestionaban en común, la Dehesa de la Jara, su comportamiento demográfico es muy diferente. También se observa que éste es distinto en cada mitad del siglo. Es muy significativa esta disparidad en el comportamiento de la población, dentro de un grupo de municipios que, también, presentaba una gran homogeneidad.
     Podemos valorar el proceso a partir de los datos relativos, tomando como 100 la población incial de 1594:


     Durante la primera mitad del siglo XVII el conjunto de la población de los Pedroches se incrementa muy ligeramente, pero dos localidades, Pedroche y Torrecampo, pierden la tercera y la cuarta parte de sus vecinos, respectivamente. Alcaracejos y Torremilano prácticamente se mantienen, mientras que Añora sube ligeramente. Pozoblanco y Villanueva de Córdoba, sin embargo, tienen un crecimiento sostenido del 144% y 142% cada una.
     En la segunda mitad del XVII estos dos municipios serán los únicos que aumenten su población respecto a la de 1594. Los otros cincos pierden componentes, sobre todo Pedroche, que sólo conserva el 40,4% del vecindario de un siglo atrás. También es muy pronunciado el descenso de habitantes en Alcaracejos y Torrecampo.
     Para poder ver con más detalle esta evolución en el censo de 1694, hagamos otra relación, esta vez tomando como nivel 100 la población de 1657. El balance de estos 37 años es demoledor:


     Sólo Villanueva de Córdoba puede sostener su población, todas las demás pierden gente, sobre todo Alcaracejos y Añora.
    Si ampliamos la perspectiva hasta los años iniciales del siglo XVIII, el declive es completo para el conjunto de las Siete Villas de los Pedroches, aunque despues del desastre pasado Pedroche y Torrecampo comienzan a repuntar. La última década del siglo XVII y las dos primeras del siguiente fueron una auténtica calamidad para la población de las históricas Siete Villas de los Pedroches.

     Extendiendo un tanto los márgenes del siglo que nos propusimos estudiar (más que nada porque hemos de ajustarnos a los años de los que disponemos de datos censales), estas son las conclusiones entre 1594-1713:
     Quienes más se resintieron el paso del tiempo fueron Pedroche y Torremilano, que se dejaron más de la mitad de sus vecinos, y algo menos Alcaracejos. También perdieron entre el 30-40% Añora y Torrecampo.
     El saldo positivo en este tiempo, curiosamente casi similar, con un 118% y 119%, estuvo en Pozoblanco y Villanueva de Córdoba. Aunque ambas tuvieran en 1713 menos vecinos que en 1697 (sobre todo Villanueva), en el saldo total de 120 años salieron ganando.
     La "cuenta de resultados del vecindario" de este siglo largo fue negativa para el conjunto de la demografía de los Pedroches: de los 4.025 vecinos de 1594 se descendió a 3.363 en 1694, y a 3.033 en 1713. El siglo XVII se llevó por delante a la cuarta parte de la población inicial. Pero, insisto, no se puede generalizar, este balance global hay que desglosarlo pueblo a pueblo, pues el resultado fue muy desigual.
     Se ha considerado que el espectacular crecimiento demográfico de Villanueva de Córdoba y Pozoblanco se debió a dos factores: primero, porque por su posición pudieron realizar un aprovechamiento mayor y más eficaz de los bienes comunales que el resto de las villas; segundo, una pujante actividad pañera en ambas localidades. Pero no me parece una interpretación correcta y ajustada a los datos disponibles.
     En cuanto al primero, en 1586 la renta agrícola de Pozoblanco era inferior a la de Torrecampo, Torremilano, Villanueva de Córdoba y Pedroche. A mediados del XVII la mayoría de las Siete Villas decidió que los productos de las dehesas comunales (hierba y bellota) se vendieran al mejor postor, fuera cual fuese su origen: el que quisiera meter ganado allí, tenía que pagar. El rendimiento se dividía entre las villas en proporción a su vecindario. Por lo tanto, un vecino de Alcaracejos y otro de Villanueva de Córdoba recibían lo mismo de la Dehesa de la Jara.
     Sobre el segundo, es cierto que en los siglos XVI y XVII se desarrolló en Pozoblanco una vigorosa industria textil, y que ésta, junto al comercio, eran la principal fuente de ingresos de sus habitantes. Pero en Villanueva de Córdoba la industria pañera fue muy pequeña, a mucha distancia de la desarrollada en el resto de las Siete Villas.
     Particularmente, considero que es evidente que las diferencias en la evolución demográfica de cada villa no se debieron a que hubiera diferencias entre las gentes, igual de válido era un gachero (natural de Pedroche) o noriego (de Añora) que un tarugo (de Pozoblanco) o un jarote (de Villanueva de Córdoba). Pero sí había diferencias en cuanto a la, simple, localización de cada localidad respecto al conjunto de las Siete Villas, y su "vecindario" (con el agobiante señorío de Santa Eufemia al norte y poniente en el siglo XV, por ejemplo). Determinada por estas cuestiones, y por el entorno general de la Castilla de los "Austrias Menores", la estrategia de adaptación al medio (tanto ecológico como social) de cada villa tuvo que ser distinta.
     Fue como una partida en la que el azar repartió sus cartas, y a las dos villas dos que les tocaron las mejores supieron hacerlas valer. Este es un análisis que ya entra dentro de lo que es la economía, y a ella dedicaremos las próximas entradas de esta sección, comenzando con la industria pañera de las Siete Villas de los Pedroches en los siglos XVI-XVII.

martes, 14 de abril de 2015

La torre de San Miguel NO se construyó con una rampa

     Cuentan que el último rey portugués, Manuel II, era muy melindroso, al que ciertas palabras o expresiones le causaban una gran desazón. Cierto día tenía que recibir al nuevo embajador de un país hispanoamericano, pero su ayuda de cámara no se atrevía a darle su nombre. "Majestad, no sé si debo...". Ante la insistencia real, se lo dijo: Don Fulano de Porras y Porras. Parece ser que el rey, mirando al infinito, dijo aquello de "lo que molesta es la insistencia".
     Estos días festivos pasados un amigo que reside en Madrid me preguntó que cómo se levantó la torre de la iglesia de San Miguel, si fue con una rampa. Creo que es la cuarta vez este año que me preguntan la misma cosa. Lo de la rampa. Y esto es en verdad lo molesto: la insistencia.


     La actual iglesia de San Miguel es el resultado de varias intervenciones. Recientemente hemos descubierto que ya exiistía en el año 1500, pero poco después, por la década de 1560, hubo de reedificarse. La iglesia inicial tendría unas cuarenta varas de longitud por veinticinco de anchura (aproximadamente, 33,5 x 20,9 m). El tiempo y el terremoto de Lisboa de 1755 amenazaron con convertirla en una ruina. Hubo de levantarse una nueva en el mismo lugar a mediados del XVIII. De aquella primitiva construcción de la década de 1560 sólo se conservan las dos puertas laterales, con el característico alfiz que orla a las puertas con arcos de medio punto compuestos con grandes dovelas. El alfiz es un elemento característico del gótico tardío cordobés, aunque se construyera a mediados del siglo XVI:



     Lo que se hizo para la nueva obra fue conservar los muros laterales perimetrales y ampliar la cabecera, sobre la que se levantó una bóveda. En 1773 se construyó la nueva sacristía, a continuación del nuevo presbiterio. Aunque se hubiesen tardado bastantes años, el resultado iba quedando bien, pero en esto que la torre de la primitiva iglesia, construida a finales del XVI, amenazó con venirse abajo y con arrastrar consigo toda la obra nueva.
     El dictamen de los prácticos fue que se moliese para proteger la iglesia recién hecha y, de ser posible, aprovechar los mampuestos de la antigua construcción para levantar una nueva torre. En 1777 comenzaron los trabajos de demolición, cavándose la zanja para los cimientos en el verano del año siguiente. El maestro de obras cordobés Pedro de Lara se hizo cargo de la obra. En 1773 había comenzado a levantar la torre de San Hipólito de Córdoba, de ahí la gran similitud que hay entre ambas.
     Hay que destacar la aportación del pueblo, tanto en dinero como en trabajo, para levantar el nuevo edificio parroquial. En junio de 1780 quedaba rematada la nueva torre, que destacaba, airosa, con sus 36 metros de altura, convirtiéndose en el icono por excelencia de la villa.
      La portada de la puerta principal, con su característico frontón triangular, es hija de los tiempos neoclásicos en los que nació:

 
      La respuesta a la segunda parte de la pregunta de mi amigo fue que NO hizo falta ninguna rampa para levantarla, por dos razones: la primera, por estar suficientemente documentado cómo se hizo; la segunda, porque la idea de la rampa es algo tan absurdo que queda fuera de cualquier tipo de lógica.
     Si esa mole se erigió con una rampa, que tuviere una pendiente practicable de un 6%, para la altura total del edificio habría hecho falta excavar una zanja de 600 metros de longitud, 18 de ancho y 6 de profundidad: unos 65.000 metros cúbicos, equivalentes a unos 20.000-25.000 de los contenedores actuales para escombros o transporte de materiales. Considerando que entonces no había camiones, sino carros con bueyes, y que la tecnología más avanzada eran el pico, la pala y el azadón, con un combustible, orgánico, a base de garbanzos con tocino o cebada, cavar y transportar ese volumen habría sido una tarea similar a la construcción de la catedral de Burgos o de un buen tramo de la Gran Muralla china. Por lo menos. Y más si se tiene en cuenta que una vez hecha la torre habría que haber vuelto a transportar los áridos y tapar la zanja. No sé a quién se le ocurrió esta genialidad de la rampa, pero parece que al mismo que se puso a asar manteca al sol. A un peón de albañil de la época, que sabía lo que amor cuesta, segurísimo que no.
     Además de tener manuales de construcción desde época romana, la documentación conservada en la parroquia dice claramente el modo de construir la torre. Hay referencias documentales de dónde se hicieron los ladrillos (los Barreros), o de la cantera (en el Calvario), o del lugar del que se traía la madera para aparejos menores (la dehesa de Navaluenga); de cómo personas particulares (por una "manda" que habían hecho), llevaban con sus carros las piedras desde la cantera a la obra; pero nada sobre la gigantesca zanja para hacer una rampa.
     El carpintero Tomás García Buenestado presentó una factura por hacer un torno para subir las piedras, cimbras para los arcos y otras obras menores. Francisco Saavedra recibió 38 reales por traer y devolver trócolas y maromas desde Añora: en esta localidad cercana se había construido poco antes su iglesia y se amortizaron parte de los gastos alquilando el material para la construcción de la torre de Villanueva.
     También hubo que pagar más de mil cuatrocientos reales para obtener los permisos necesarios (ante el Gobernador de las reales fábricas y minas de Almadén) para talar y transportar desde la sierra de Fuencaliente (Ciudad Real) "veintisiete robles para los andamios de la torre". Podemos hacernos una idea de lo que significó este desembolso comparándolo con los salarios de los operarios: el peón cobraba cuatro reales de jornal, los días que trabajase, claro; el maestro de obras, cordobés, doce reales los días de trabajo, y tres los festivos.
     Hay otro motivo, además de estar en las catorce leguas de influencia de las minas de Almadén, para explicar el alto coste de los andamios de roble. En aquella época la madera de los árboles centenarios eran "materia prima estratégica" pues la construcción de un buque de línea de guerra, de unos cien cañones, suponía talar unos cuantos miles de árboles de gran tamaño, árboles que habían necesitado siglos para alcanzar su porte; y en cuestión de minutos un almirante zoquete, como Villeneuve en Trafalgar, te mandaba unos cuantos bosques al fondo del mar. Para un país como la España de aquel tiempo, con grandes extensiones ultramarinas, el mantenimiento de los grandes bosques imprescindibles para la construcción de la flota era algo primordial; si era necesario emplear algunos árboles para erigir algo también necesario, como la torre de una iglesia, había que pagarlo muy bien, para que se pensase antes de hacerlo. Cortar y traer estos robles para hacer los andamios equivalieron al salario de un peón durante catorce meses.



(J. P. Adam, La construcción romana. Materiales y técnicas, León 1996)

     Continuando con la manera en que se construyó la torre, arriba se muestra el dibujo de un manual de arquitectura romana, pues hasta la aparición de las cómodas estructuras metálicas actuales ("burras", en el argot), se mantuvo el mismo método, llamado por los albañiles de esta tierra "haciendo puentes".
     Cuando la altura de la construcción superaba la de los operarios se hacía un andamiaje junto a la obra. Los andamios independientes estaban formados por piezas de madera verticales, que bien se encajaban en el suelo, bien se calzaban con mortero para asegurar su estabilidad; a cierta altura se disponían otras piezas, de forma paralela al muro o perpendiculares a él, que soportaban el entarimado sobre el que trabajaban los operarios. Para subir los sillares y demás elementos de construcción se empleaba el torno, la trócola y las maromas.
     Los andamios empotrados en el muro aumentaban la estabilidad. Al construir los muros se dejaban una serie de huecos (mechinales) en los que se introducían unas piezas transversales (almojayas), que se apoyaban en el otro extremo de las pertigas. Las almojayas podían atravesar el muro y sostener otro entarimado apoyado sobre el paramento mediante una zanca vertical que se reforzaba con otra formando un triángulo. (En las construcciones antiguas, sobre todo en los cortijos, es frecuente ver estas cavidades, los mechinales, que en ocasiones no se rellenaban tras la construcción, sino que se dejaban tal cual por ser unas prácticas alacenas empotradas. En la fotografía de abajo, de una construcción del siglo XIX, se observa cómo se dejaron los mechinales en el muro para alojar el andamiaje:)


      Algo que facilitó la construcción de la torre es que, a la par que se iban levantando sus cuatro muros, se construía por dentro la escalera de caracol para subir a ella:


     Está formada por unos escalones de la misma forma (triangulares con un pequeño círculo en uno de sus vértices), lo que facilitaba su construcción. Se fueron disponiendo de forma helicoidal, con el círculo de piedra formando el eje central.
     No hizo falta ninguna rampa para levantar la torre. Se hizo mediante un andamiaje de gruesos maderos de roble, sobre el que se sustentaban los materiales izados con tornos y trócolas. La construcción de la escalera facilitaba que el trabajo se fuera rematando, a la vez, por dentro y por fuera. El resultado fue bueno, muy bueno. Y ahí sigue.