Al empuñar la alabarba (Hermandad de la Virgen de Luna de Villanueva de Córdoba).

Si hay un día al año que pueda considerarse como el de la propia celebración comunitaria de Villanueva de Córdoba, es el Lunes de Pentecostés (cincuenta días después del Domingo de Resurección). Es una fecha variable, pues depende de la luna llena del equinoccio primaveral. Ese día, que este año corresponde al 25 de mayo, es la romería de la Virgen de Luna de Villanueva de Córdoba, cuando se trae su imagen desde el santuario de la Jara hasta la iglesia de San Miguel de la localidad, donde permanece hasta se el segundo domingo de octubre, en que vuelve a ser trasladada a su ermita.

 

       Don Julio Caro Baroja, uno de los grandes intelectuales españoles del siglo XX, escribía en la revista Cuadernos Hispanoamericanos 49, de enero de 1954, lo siguiente:
"Hoy en día, con los cerca de treinta millones de españoles, puede hacerse la gran clasificación que se sigue:
1º. Existen, en primer término, los que se consideran tradicionalistas en sus ideas y en sus costumbres.
2º. En segundo, aquellos que, considerándose también tradicionalistas en esencia, en sus ideas, son reformistas en gran parte de lo que se refiere a costumbres, a hábitos y usos que pueden estar vinculados con la técnica moderna.
3º. En tercero, los que no teniendo simpatía por gran parte de las ideas tradicionales (o consideradas tales), y siendo amigos de novedades en el campo de la especulación, aman las costumbres viejas más que las nuevas.
4º. Y en cuarto, los que son antitradicionalistas, ideológica y prácticamente.
     La primera categoría comprende a muchas gentes de diversas clases sociales y de regiones distintas. Pero hay que reconocer que las personas que más influye en la vida del país, ahora, perteceden a la segunda. En la tercera entramos un grupo tan insignificante de visioanrios sin remedio, que apenas tiene importancia, y en la cuarta, una masa de caracteres ambiguos, poco fácil de estudiar y controlar".
     Me uno al tercer grupo, con don Julio o don Antonio Machado, quien en su Saeta reconocía el respeto que le merecía la fe de mis mayores. Estoy convencido de que algunas "ideas nuevas" (por lo menos, no estaban consideradas en tiempos del maestro Caro Baroja) son acertadas y justas, como que hay que respetar el medio ambiente porque las siguientes generaciones tienen el mismo derecho que las actuales a vivir y disfrutar de él ("una herencia de nuestros abuelos que recibimos en préstamo de nuestros nietos", dicen acertadamente); o que no puede haber ningún tipo de diferencias o desigualdades en función del sexo. En cuanto a las tradiciones de mi tierra, me gustan y las quiero.
     En 2012 me correspondió, por el escalafón, ser Hermano Mayor de la Hermandad de la Virgen de Luna de Villanueva de Córdoba. En la revista de la Hermandad de ese mismo año publiqué un artículo en el que recordaba cuál era el origen de las hermandades en general y de ésta en particular. Dado que ya hemos entrado en el periodo de Pentecostés, y que el próximo 25 de mayo la imagen de la Virgen de Luna llegará a Villanueva, recuerdo y amplío ese artículo.

     Fue en el curso de 1970-1971, cuando cursaba 3º de EGB. Una mañana me acerqué a mi maestro, don José Palomino Cobo, que era miembro de la Directiva de la Hermandad de la Virgen de Luna, y le comenté que mi madre me había dicho que me iba a apuntar a ella, y que yo quería ser “hermano de la Virgen”. Don José me miró como valorando mi petición, y debió de verme convencido pues a reglón seguido pasaba a tomar nota de mis datos para incluirme en la Hermandad, formando parte de la misma a partir de ese momento.

(Mi madre le tenía una gran devoción a la Virgen de Luna, y por eso cuando se realizó una gran reforma en la casa hace veintidós años quería tener una imagen suya. Las hay de muchos tipos, pero no le gustaba una simple fotografía, vidriada. Un amigo de la familia se puso en contacto con un buen artista, Alfonso Carlos Orce Villar, miembro de una reconocida saga de artistas sevillanos. Elaboró una auténtica obra de arte, un retablo cerámico de la Virgen de Luna con manto azul claro: los bordados de uno antiguo se pasaron a dos nuevos, entre ellos éste, que se estrenaba por aquellos años. -En Villanueva de Córdoba, tengo entendido, sólo hay dos retablos de Alfonso C. Orce, éste y otro en la cooperativa olivarera que tiene el nombre de la patrona local.-
El lugar elegido para situarlo, en la pared frontera a la entrada del patio, es el mismo en que los romanos situaban su lararium (altar doméstico) en el atrium (patio) de la domus (casa). Confieso que eso lo descubrí después.)
 

     Cuando ingresé en la Hermandad era entonces un niño de siete u ocho años y no podía siquiera vislumbrar la gran carga histórica que significa formar parte de la Hermandad de la Virgen de Luna de Villanueva de Córdoba; eso es algo que, gracias a mi afición a la historia, he ido conociendo con el tiempo y que me ha hecho sentirme más complacido, si es que fuere posible, de pertenecer a ella.

     La primera referencia documentada de la relación entre Villanueva de Córdoba y la Virgen de Luna data de 1589, a tenor del "pleito entre los Concejos de Pozoblanco y Villanueva de Córdoba, por oponerse el primero a que se trajese a esta villa la imagen de Nuestra Señora la Virgen de Luna", como exponía don Juan Ocaña Prados en 1911 en su obra Historia de la Villa de Villanueva de Córdoba. Siendo de esa fecha el pleito es evidente que tenía que basarse en hechos bastante anteriores.
     En el libro Villanueva de Córdoba. Apuntes históricos de su hijo, don Juan Ocaña Torrejón, consta que en la Visita Pastoral de representantes del Obispado de Córdoba a la Parroquia de San Miguel Arcángel de esta localidad en 1590 figuraban las cuentas de la ermita de Nª Sª de Luna. La primera referencia expresa, que conozca, a nuestra Hermandad es en esa misma obra, durante la Visita Pastoral de 1604, en la que figuran las cuentas de la Hermandad de Nª Sª de Luna con Bartolomé García Pozuelo.

     En otra obra de don Juan Ocaña Torrejón, La Virgen de Luna (bosquejo histórico), editada en 1963, se recogían las “Obligaciones de la Hermandad y Compañía de Soldados de Nuestra Señora de Luna que sirve en esta villa de Villanueva de Córdoba”, las constituciones o estatutos por los que se regía la Hermandad, para el periodo de 1763-1783, aunque en ella se hiciera mención a otras anteriores de 1705 y 1715. En ellas se decía que “el número de soldados de dicha Compañía y hermanos no ha de exceder de noventa en que se han de incluir los Oficiales”.

     En el primer libro sobre nuestra historia local, ya citado, Historia de la Villa de Villanueva de Córdoba, D. Juan Ocaña Prados nos describe el uniforme decimonónico de la Hermandad, ya en desuso en 1911: “Calzón corto, media negra, zapato antiguo y una especie de frac, cruzada a la bandolera por unos cordones de seda, de los cuales pendían los frascos de pólvora y un espadín”. En la fotografía de una romería de la Virgen de Luna de comienzos del siglo XX puede observarse a los hermanos con su escopetas de pistón, con las que, dice Ocaña Prados, “hacen salvas en honor de su excelsa patrona”. En el libro de Ocaña Torrejón sobre la Virgen de Luna reseñado arriba se nos aclara que esta costumbre de hacer salvas en honor de la Virgen de Luna “Villanueva la observó hasta el año 1918, en que las autoridades locales, teniendo en cuenta que las pasiones políticas de aquellos días estaban muy excitadas, revolvieron prohibir, como medida de prudencia, estas salvas y así ha continuado hasta la fecha”.

 (Romería en el santuario de la Virgen de Luna de hacia 1900. Obsérvese que los hermanos van armados con escopetas. Se diferencian de los guardias civiles, que también acompañan la imagen, en que éstos llevan puesta la bayoneta.)

Hermandades: milicias urbanas.

     La clara mención de las Obligaciones de 1763 a su carácter militar (“Compañía de Soldados”) nos indica que su origen fue más Hermandad que Cofradía, pues entre ambas hay diferencias.

     Las cofradías nacen en la Edad Media, y eran asociaciones con unos rasgos característicos, como la condición de seglares de sus miembros, el carácter voluntario de su incorporación y su estrecha relación con el ámbito de lo religioso. En el territorio hispano las cofradías más antiguas datan del siglo XI, correspondiendo al ámbito de Cataluña. Los fines de las cofradías eran benéfico-religiosos, sobre todo si sus cofrades contraían una enfermedad o morían.

     El origen de las hermandades es distinto. Con este término se hace referencia a las asociaciones de municipios que se formaron en la Edad Media, en los reinos de Castilla y León, con el objetivo de defender el orden público en el medio rural, y a la vez para intentar poner coto a los continuos abusos por parte de los poderosos. En los tiempos convulsos de finales del siglo XIII, con una monarquía débil y unos nobles prepotentes que intentaban imponer su única ley, la del más fuerte, las hermandades surgieron como milicias armadas de los concejos, que defendían derechos de las ciudades frente a los intereses de la alta nobleza, desempeñando un importante papel. Por ejemplo, a la muerte de Sancho IV de Castilla y León en 1295, su heredero, Fernando IV sólo contaba con nueve años, quedando bajo la regencia de su madre, María de Molina. Algunos grandes nobles intentaron aprovechar la coyuntura para desmembrar el reino y hacerse cada uno de ellos con una parte de él, pero María de Molina, mujer de gran valía, autorizó la creación de hermandades, se apoyó en ellas y en los concejos urbanos para hacer frente a la presión de la alta nobleza, y logró evitar la disgregación del reino y conservar el trono para su hijo.

     En 1476 los Reyes Católicos crearon la Santa Hermandad, una institución de carácter efímero, pero muy efectiva, como una especie de policía local del medio rural. Basándose en las hermandades de un par de siglos antes, ante la tremenda conflictividad y violencia social existente en sus reinos, y con el fin de restablecer y mantener el orden, los Reyes Católicos restauraron esa vieja institución armada en las cortes de Madrigal de 1476, con el nombre de Santa Hermandad. En dichas cortes se estableció que la mayor parte de la financiación correspondería a los concejos locales, contando con una Junta General o Consejo de la Hermandad encargado de dirigir y controlar su funcionamiento. Entre las diversas competencias de la Santa Hermandad se encontraban la capacidad para dictar y ejecutar justicia en los casos de robo, asesinato o incendio. Sus componentes, conocidos como “cuadrilleros”, se hicieron famosos por su justicia rápida y expedita.

     Con estos precedentes de hermandad como milicia armada de un concejo es cuando, parece ser que a finales del siglo XVI o comienzos del XVII, se fundó en Villanueva de Córdoba la Hermandad y Compañía de Soldados de Nuestra Señora de Luna. Las insignias que hoy ostentan los Hermanos Mayores, bastón, bandera y alabarda, corresponden a los tres mandos de la antigua compañía de soldados: Capitán, Alférez y Sargento. (Por cierto, que el modo de elección de esos oficiales en el siglo XVIII era el siguiente: el día de la procesión en que se llevaba a la Virgen a la ermita, los oficiales de la compañía habían elegido a seis hermanos que les parecieran más a propósito, y sus nombres se introducían en un jarro; el capellán, o un niño menor de edad, sacaban tres de las papeletas, que correspondían, tal y como fueron saliendo, a los cargos de Capitán, Alférez y Sargento.)

     En la actual procesión local del Corpus Christi, cuando salen todas las agrupaciones religiosas de Villanueva de Córdoba con sus insignias, podemos reconocer por ellas su origen como cofradía o hermandad: estandarte para las primeras, bandera para las segundas (en Villanueva sólo las dos hermandades de San Sebastián y Nuestra Señora de Luna).
     Hoy en día son ocho los designados como Hermanos Mayores anualmente, por orden de antigüedad, que portan las antiguas insignias: bastón, bandera y, el resto, alabardas.

La alabarda, un arma de circunstancias.
      Como a mí me correspondió una, me interesé por ella. Aunque algunas bandas de romanos la porten, ningún legionario de Julio César o Trajano usó o conoció siquiera una alabarda, pues apareció a finales del siglo XIII (v. el artículo de Fernando Quesada Sanz sobre ella en la revista La Aventura de la Historia 113, marzo 2008).
     En la Plena Edad Media la dueña indiscutible de los campos de batalla era la caballería pesada aristocrática. Frente a ella nada podían hacer unos infantes mal equipados y peor entrenados, y sólo podía causarle algún daño su igual o las compañías de mercenarios armados con ballestas y arcos largos.
     Por esta época también las ciudades van adquiriendo más entidad, y en muchos lugares de Europa aparecieron milicias urbanas bien equipadas y organizadas, capaces de batirse de igual a igual con los caballeros acorazados.
     La base era densas formaciones cerradas de infantes armados con largas picas (cuatro metros o más), apoyados por compañías de ballesteros (y cada vez más con armas de fuego) y soldados más móviles que portaban unas armas de asta que tenían su origen en herramientas, como la alabarda.
     No es el arma de un guerrero profesional, como podría ser una espada, sino una auténtica arma popular, de circunstancias podría decirse, compuesta por elementos que podía tener un campesino o un artesano en su casa. Sobre un astil de madera  de unos dos metros se insertaban hachas, picos, podaderas, hoces y martillos que formaron una gran panoplia, entre ellas nuestra alabarda, con una característica común: eran capaces de enganchar la armadura de los caballeros y derribarlos al suelo, y allí dejarlos fuera de combate e incluso traspasar la armadura con ella.
     La alabarda consta de un astil, protegido en su cabeza con pletinas de hierro para evitar que fuera desmochada por un golpe de espada. Su fuerza residía en la "cabeza de armas", que en su tipo clásico tiene tres elementos: una pica o punta de lanza en el extremo del astil, un hacha a un lado y un gancho o pico curvo en el otro. Estos elementos le daban una triple función al arma: taladrar, cortar y enganchar. En las manos de un hombre fuerte y bien entrenado, era un arma temible tanto contra caballeros como contra infantes: en las formaciones compactas, pero de muy poca movilidad, de piqueros, los alabarderos podían introducirse entre las filas de piqueros enemigos causando estragos.
     Su forma fue cambiando con el tiempo. Los ejemplares más antiguos tenían un hacha de filo recto, paralelo al astil. A lo largo del siglo XVI el hacha aumentó su tamaño, tomando forma de media luna y con un gran desarrollo de la punta inferior. Es el tipo de las alabardas de la Hermandad de la Virgen de Luna de Villanueva de Córdoba, similar a la que podrían haber empleado los primeros componentes de ella hace más de cuatro siglos.
     Los mercenarios suizos y alemanes extendieron el uso de la alabarda por Europa en los siglos XIV y XV, aunque el desarrollo de las armas de fuego las hizo relegar a ser la divisa de los sargentos de muchos ejércitos europeos. Es un recuerdo del carácter militar que tuvo en su origen la Hermandad.

Y tocó empuñar la alabarda.

     Con tal bagaje de historia acudí el domingo 9 de octubre de 2011 al santuario de la Jara para recoger tras la misa la Alabarda que me correspondía custodiar hasta el 7 de octubre de 2012, al  ser uno de los Hermanos Mayores de ese año. Pero una cosa es el conocimiento, es saber cuál es el origen de las hermandades o cuándo se fundó la nuestra, y otra el sentimiento.
     Cuando así el astil de la alabarda me di cuenta de que aquello no era un simple trozo de madera, sentí que esta cogiendo más de cuatro siglos de historia, que yo era un eslabón más de una cadena de más de cuatrocientos años. Quiero ser estoico, dominar las sensaciones y sentimientos, pero por esta vez dejé que fueran ellos quienes se impusiesen al notar ese especie de energía que surgía de la alabarda. Quizá sea porque nuestra gran ventaja evolutiva fue que lo hicimos en grupos, y ese arma, hoy un símbolo, me hacía ser plenamente consciente de a cuál pertenezco. Fue una sensación de completa satisfacción con un gran valor, pues no se le puede poner precio. Afortunadamente, es de esas cosas que no se puede comprar con dinero.

Romería del 28 mayo 2012

     Decía don Juan Ocaña que en la Edad Moderna “el pertenecer a la Hermandad de Nuestra Señora de Luna era considerado por el vecindario de este pueblo como una distinción, como un honor dentro de los demás vecinos”. Ahora no hay una limitación de número, ni es algo exclusivamente masculino. Sin perder la esencia de la tradición se han ido incorporando a la Hermandad nuevas ideas, como decía don Julio Caro Baroja. En su origen como milicia ciudadana las hermandades estaban compuestas (como cualquier ejército de la época) por varones jóvenes cuya pérdida no era irremisible. Las mujeres no participaban porque eran imprescincibles para perpetuar la especie. Hoy, en que esos supuestos han cambiado, parece acertado que la Hermandad esté abierta a todos, sin distinguir en que unos tengan cromosomas XY y otras XX. Hoy somos 1.322 los que formamos parte de ella, siendo la mayor agrupación ciudadana de un municipio que al 01-01-2014 contaba con 9.226 habitantes.
     Se debe significar que a comienzos de la década de 1970, cuando se produjo el gran éxodo, en Barcelona y Madrid, los lugares donde había más número de personas naturales de Villanueva de Córdoba, surgieron hermandades y romerías de la Virgen de Luna que, para todas aquellas personas, fueron el vínculo con la tierra que los vio nacer. En estos sitios muchos emigrantes pasaron a formar parte de hermandades de la Virgen del Rocío para hacer constar que sus orígenes estaban en un lugar distinto al que residían. A la gente de Villanueva de Córdoba no les er necesario, tenían, teníamos, la nuestra. ¿Para qué nos hace falta más?
     Hoy no es la mano inocente de un niño, sino la antigüedad en el escalafón la que marca quiénes serán los Hermanos Mayores de cada año, pero coincido con don Juan Ocaña en que me siento sumamente honrado como jarote, es más, hasta lleno de orgullo y satisfacción, en haber sidor uno de los Hermanos Mayores de la Hermandad de Nuestra Señora de Luna. Como hijo de Villanueva de Córdoba no hay condecoración o distinción que pueda superar a la que tuve: empuñar la alabarda de la Hermandad de la Virgen de Luna de Villanueva de Córdoba.

Población de las Siete Villas de los Pedroches: 1557-1657

     Hace ciento cuatro años que Juan Ocaña Torrejón publicaba su Historia de la Villa de Villanueva de Córdoba, y con total propiedad se le puede considerar como el Heródoto jarote, el Padre de la Historia local. Recuerdo que en cierta parte de su obra, al mostrar los impuestos y arbitrios pagados en el siglo XVIII, el pobre se disculpaba por parecer prolijo y ofrecer tantos datos. Y es que en aquellos tiempos, a comienzos del siglo XX, las cuestiones que primaban en los estudios históricos eran de orden político o institucional; lo importante era saber la lista de reyes godos (en su defecto, la de alcaldes). Esta perspectiva varió con la aparición de nuevas disciplinas como la Arqueología o la Prehistoria, y, sobre todo, con el establecimiento de nuevos postulados teóricos, entre los que destaca la escuela de los Annales.
     Con esta nueva tendencia historiográfica se valoraron y analizaron otros aspectos relacionados con la economía, con la sociedad, con los distintos estamentos sociales, etc. Se buscaba, en fin, una historia total. Y en esto Juan Ocaña Torrejón fue un auténtico adelantado a us tiempos, anticipando en su obra lo que décadas después aparecería en Europa como la nueva manera de entender la historia.
     Entre la abundante documentación del siglo XVIII que aporta Ocaña Torrejón hay numerosos datos sobre la población local. En esta entrada vamos a tratar de esta misma materia pero a nivel comarcal, sobre la evolución del poblamiento de las Siete Villas de los Pedroches, y en un periodo anterior al que aportó Ocaña, desde mediados del siglo XVI a mediados del XVII. (Si no se indica lo contrario, los datos de la población se han extraído de la obra de José I. Fortea Pérez Córdoba en el siglo XVI: las bases demográficas y económicas de una expansión urbana, Córdoba, 1980. Los cálculos, tablas, gráficos y análisis son de cosecha propia.)

Consideraciones previas: esto no es una ciencia exacta.

     Cualquiera que se haya acercado al estudio de la población durante la Edad Moderna sabe que hay una serie de cuestiones que son dificílmente manejables.
     En primer lugar, en los censos de la época no se reflejaban los habitantes, "las almas", sino los "vecinos", personas que vivían en una localidad y contribuían en sus gastos. Podría considerarse a "un vecino" como "una unidad familiar", pues en Aragón la palabra utilizada era "hogar". Para convertir estos vecinos en personas hay que emplear un coeficiente multiplicador, materia que ha generado un gran debate sin alcanzar un consenso generalizado, pero que oscila, según cada estudioso, entre 3,5 y 4,5 personas por cada vecino.
     En el análisis de la evolución de la población nos valen los simples datos de los vecindarios, pero si queremos intentar elaborar unas tasas (en las que es imprescindible conocer el número de habitantes), sí hay que tener en cuenta este coeficiente, pues según se aplique una cifra u otra las variaciones pueden ser del 20%.
     En segundo lugar, estos datos no fueron consignados por un organismo equivalente a nuestro Instituto Nacional de Estadística con el fin de dar a conocer el número de habitantes, sino por personas y organismos diferentes con muy distintos motivos, siendo el principal el fiscal.
     Pero el tercer problema, y mucho más trascendental, es la misma fiabilidad de los censos, pues a veces se encuentran datos y cifras completamente inexplicables: para el caso de Villanueva de Córdoba en el censo de 1591 (publicado en 1829 por don Tomás González, y muy empleado tradicionalmente por los historiadores) la localidad contaba con 452 vecinos. Sin embargo, el año siguiente, 1592, se procedió al repartimiento de las alcábalas que había que satisfacer, y en él hay 574 vecinos. Una variación del 27% de un año para otro no tiene una explicación fácil; quizá en el censo de 1591 se hubiesen mantenido las cifras de años anteriores, mientras que en el repartimiento de alcábalas, como era algo que había pagar, se hubiese actualizado por completo. Es una hipótesis.
     "Más que su empleo [de los censos], lo que hay que rechazar es la falta de crítica y prudencia en sacar conclusiones a partir de documentos tan imperfectos sin un previo contraste de su posible fiabilidad, que obligará en ocasiones a rechazar algunas de estas fuentes" (Eiras, 1975, 361). Para salvar este escollo se cuenta con una poderosa herramienta, los registros parroquiales. Como escribía un pionero de la demografía española, Jordi Nadal, "las actas de bautismos, entierros y matrimonios reflejan, en efecto, el pulso diario de una población".

     Los bautismos registrados en Villanueva de Córdoba para el periodo 1575-1620 se muestran abajo:

      Se comprueba que la tendencia lineal de este tiempo es de un claro incremento de los nacimientos; la media móvil para cinco años (línea roja) refleja algunos momentos de estancamiento o incluso recesión, como en la primera mitad de las décadas de 1580, 1590 y 1600. A partir de 1605, y durante una década, vuelve la tendencia a la subida, para cambiar a un franco descenso en el último quinquenio del periodo.
     El método usualmente empleado para comprobar la verosimilitud de los censos es establecer las tasas de natalidad, partiendo de las series de bautismos parroquiales. Magnitudes del orden del 35 a 45 por mil son perfectamente factibles; e incluso algo superiores, si se observa que la serie de nacimientos se presenta en franco ascenso. (En los Pedroches se pueden realizar este tipo de tasas en Villanueva de Córdoba o Pedroche, que cuentan con los archivos parroquiales, pero no así en Pozoblanco o Dos Torres, antigua Torremilano de las Siete Villas, al haberse destruido durante la guerra civil.)
     Para intentar evitar las variaciones interanuales, que tan claramente se aprecian en la gráfica, la tasa de natalidad se establece a partir de la media de nacimientos de once años, teniendo como central el año censal. Hay también que transformar los vecinos en habitantes, y como las distintas autoridades emplean distintos coeficientes de conversión (y todas ofrecen buenos argumentos), he empleado dos multiplicadores, 3,5 y 4,5 habitantes por vecino.
     Para el decenio de 1584-1594 contamos con seis fuentes censales de Villanueva de Córdoba, con cifras, como apuntábamos, muy diferentes de unos pocos años a otros.

     Las tasas de natalidad que resultan a partir de esos datos de nacimientos y población son las que nos pueden indicar cuáles de los censos son más fiables: las de 1584 (44-34 por mil) y 1592 (48-37 por mil, según el coeficiente aplicado) son perfectamente acordes a las que se esperarían para este tiempo. Ambas proceden de las averiguaciones de alcábalas.
     Otras, como las de 1587 (52-40 por mil) y 1594 (53-42 por mil) no son desorbitadas, podrían ser posibles; pero la primera contrasta demasiado con el censo de 1584, mientras que las cifras del segundo no son tan discordantes con las del de 1594.
     Hay otro grupo que ofrecen unas tasas de natalidad difícilmente creíbles, como el censo de Tomás González de 1591: 61-47 por mil no son cifras admisibles, además de tremenda disparidad con el del año siguiente, cuyas tasas de natalidad sí tienen niveles admisibles. En el informe de los concejos sobre la producción de paños de 1588 los vecindarios de todas las villas están sospechosamente redondeados con cifras que acaban en cien o cincuenta.
     Mostramos con diferentes colores estas tasas: verde para las probables, violeta las posibles y rojo para las poco creíbles. Puede observarse que los censos que ofrecen poblaciones que mejor se ajustan a las series de nacimientos son las procedentes de las averiguaciones de alcábalas.
(Un apunte antes de continuar. Las alcábalas fueron una de las principales fuentes de financiación de la Corona de Castilla. Teóricamente consistían en un porcentaje sobre las ventas, pero la dificultad del cobro hizo que durante el tiempo que estudiamos se procediese al encabezamiento: se estipulaba una cifra que había de satisfacer cada ciudad y pueblo, para lo cual era necesario realizar un repartimiento entre las personas obligadas a hacerlo.)

Población de las Siete Villas de los Pedroches, 1557-1657.

     En 1553 Villanueva de Córdoba y Añora adquieren la condición de villa. Hasta entonces los componentes demográficos de Villanueva, por ejemplo, habían estado incluidos dentro de los de su villa matriz, Pedroche.
     De las distintas fuentes demográficas que se conocen para este periodo hemos seleccionado las que me parecen más ajustadas a la realidad: las declaraciones de alcábalas de 1557-1561; las averiguaciones de alcábalas de 1590-1595 (rechazamos el censo de Tomás González de 1591, o el ofrecido por los concejos en 1588 por las razones expuestas arriba); y la declaración de vecindad de cada villa de 1657 para el repartimiento de los frutos de la Dehesa de la Jara. (Dos pequeños apuntes sobre este censo: primero, dada la finalidad del mismo la población de cada villa debía ser aprobada por el resto, lo que le confiere gran credibilidad. Segundo, creía que cíclicamente cada padrón municipal se iría renovando, pero no fue así. Los datos de 1657 se siguieron empleando en Villanueva de Córdoba en 1685 o en Pozoblanco en 1690. El análisis del Libro de Actas de Juntas de la Dehesa de la Jara revela que fue en la sesión de 10 noviembre 1657 donde se dieron por primera vez esos datos de población.)
    Desde 1561 hasta 1657 la población conjunta de las Siete Villas de los Pedroches aumento en un 121,68%, a un ritmo de 2,26 por mil anual:

 

     En el balance de este siglo dos municipios lo tuvieron negativo en cuanto a demografía: Torrecampo (con una pérdida del 1,6 por mil anual) y, sobre todo, Pedroche, que a mitad del XVII contaba sólo con la mitad de vecinos que cien años antes. De significar el 25% en el cómputo total comarcal en 1561 pasó al 10% en 1657, perdiendo vecinos con una cadencia del 5,3 por mil cada año.
     Añora tiene un crecimiento moderado, de casi el cinco por mil anual, mientras que Alcaracejos y Torremilano aumentan muy levemente, entre el 1 y el 2,7 por mil anual.
      En el otro platillo de la balanza se encuentran Pozoblanco y Villanueva de Córdoba. La primera se había convertido en la localidad más poblada de los Pedroches, con la cuarta parte de los efectivos comarcales, creciendo a un ritmo de 9,2 por mil anual. Sin embargo, el mayor incremento de orden cualitativo lo tuvo Villanueva de Córdoba, que durante este siglo (y con algún altibajo como comentamos antes) creció con la espectacular cifra de un 15,4 por mil cada año.

      Lo dicho es válido para el siglo de estudio 1561-1657, aunque si analizamos cada municipio empleando el censo intermedio de 1590-1595, se comprueba que esta evolución fue muy dispar.

     La población de Alcaracejos creció muy moderadamente durante la segunda mitad del XVI, manteniéndose casi estática durante la mitad del siguiente. La de Añora creció con más vigor también en estos mismos tiempos.
     Pedroche muestra un declive en todos los interestadios, siendo más acusado también en la segunda mitad del XVI. Pozoblanco, en cambio, se muestra al alza durante todo el siglo, igualmente con mayor porcentaje entre 1561-1592.
     Torrecampo es la única que muestra un comportamiento diferente en cada periodo: hasta finales del XVI aumenta su población, pero desciende a un ritmo del cuatro por mil anual desde entonces.
     La de Torremilano siguió incrementándose en 1561-1592, aunque durante la primera etapa del XVII se mantiene casi estacionaria.
     Villanueva de Córdoba presenta dos etapas que también contrastan dentro de lo que es un decidido incremento: la primera tiene un crecimiento que puede calificarse de prodigioso: veinte por mil cada año; entre 1592-1657 su aumento se reduce al ocho por mil que, de todas formas, se convierte en el más elevado de las siete villas durante la primera mitad del siglo XVII.
     En la capital cordobesa el crecimiento de su población se mantuvo durante el siglo XVI hasta 1570-1580, cuando comienza a declinar para estancarse durante el siglo XVII. Este modelo no es válido para la totalidad de las Siete Villas de los Pedroches, cuyas cifras reflejas procesos muy distintos entre ellas. Alcaracejos, Añora, Torremilano y en cierta medida Torrecampo sí se adecúan al proceso de la capital cordobesa (aunque no coincidan las fechas): crecimiento hasta finales del XVI, y estancamiento en el XVII. Pedroche pierde población desde mediados del siglo XVI, y Pozoblanco y Villanueva continúan creciendo durante todo el siglo estudiado, y a un fuerte ritmo.
     Esto es algo muy interesante para analizar, pues la población de las Siete Villas era muy homogénea y tenían una fuente de recursos que debían gestionar todas ellas en común, la Dehesa de la Jara. Así que esas diferencias entre la evolución de la población de cada localidad quizá haya que buscarlas en la conjunción de varios factores que interactúan entre sí:
     * La dispersión del poblamiento, con seis villas agrupadas en el sector occidental y sólo una, Villanueva de Córdoba, en la mitad oriental (Conquista nace tras una provisión de Felipe II de 07-08-1579, con unos componentes demográficos escasos; Cardeña, con Azuel y Venta del Charco, se independiza de Montoro en 1930, aunque su población era mayoritariamente natural de Villanueva de Córdoba).
     * Los "vecinos", los señoríos de Belalcázar y Santa Eufemia que constriñen por el oeste a la mayoría de las villas, las seis occidentales; hacia saliente, sin embargo, estaba la extensísima mitad norte del término de Montoro, deshabitada, y con la que pronto se hicieron mancomunidades para su aprovechamiento de las gentes de los Pedroches (especialmente por las de Villanueva de Córdoba, que eran las más cercanas).
     * De las dos anteriores se deriva la potencialidad productiva del territorio, tanto propio como circundante, que es mucho mayor en el este de los Pedroches.
     * Las diferentes estrategias de adaptación al medio empleadas por cada villa, entendiendo esta adaptación no sólo desde la perspectiva ecológica, sino también económica y social.
     Sólo así se explica que en la aridez demográfica del XVII Pozoblanco y Villanueva de Córdoba siguieran creciendo durante su primera mitad a un ritmo, alegremente moderado, del siete y ocho por mil, respectivamente. Creo que los habitantes de estos dos lugares supieron hacer valer algo dependiente del azar y tan sencillo como su situación (respecto a las otras villas y al territorio en general, incluidos los "vecinos"), y que emplearon dos estrategias distintas, pero ambas acertadas, como reflejan los datos de su población. Esto merece tratarse de forma aparte en otra entrada.

1804-1820: Nombres de niñas nacidas en Villanueva de Córdoba.

     Tras haber visto los de los niños, y la especiales condiciones de crisis de la etapa analizada, corresponde ahora el estudio de los nombres impuestos a las niñas nacidas en Villanueva de Córdoba entre 1804-1820.
     Hay algo que destaca desde que comenzamos nuestro estudio de la antroponimia local. Desde finales del siglo XVI e inicios del XVII el nombre más frecuente entre las mujeres de la localidad fue María, seguido de Catalina y Ana. En la última etapa estudiada, 1775-1790, los dos nombres más comunes entre las niñas nacidas en ese periodo fueron María (19,22%) y María Josefa (10,58%). Ahora, a inicios del siglo XIX, hay tres nombres que sobrepasan a María en sus porcentajes: María Josefa (10,87%), Isabel María (3,60%) y María Dolores (3,54%).
     Como se ha venido haciendo, se muestra la relación completa de nombres impuestos a las niñas nacidas en este periodo, y su porcentaje de frecuencia respecto al total de las mismas. Renunciamos a intentar establecer unas tasas de esos mismos nombres al carecer del dato básico de la población total en este tiempo.

     Se han analizado 1.665 nombres femeninos, para los que se emplearon 625 nombres diferentes; ello supone una media de 2,66 mujeres por cada nombre, en la misma línea que los empleados en los niños en este tiempo (2 por cada nombre), pero completamente alejado de las 45 mujeres por cada nombre de 1591-1610.

     Hay un predominio absoluto de los nombres compuestos, los simples (24 en total) apenas fueron portados por el 14% de las niñas. Ahora bien, dentro de los compuestos hay que distinguir entre el primero y el segundo. Los utilizados como el primero son escasos numéricamente (38), y muy similares a los nombres simples. Donde existe una mucha mayor abundancia y variedad es en el segundo, 249 en total.

María, sin más.

     Leía en un buen manual de iconografía de Louis Réau (Iconografía del arte cristiano, páginas 53-54 de su edición francesa) algo sobre el nombre de María que me sorprendió sobremanera. Dice que en dos países muy católicos, España y Polonia, estaba prohibido, por respeto a la Madre de Dios, dar su nombre en el bautismo, que era considerado tabú. Así, en España el nombre de María se sustituye por alusiones indirectas a sus festividades o las órdenas dedicadas a ellas. Estos sustitutos reverenciales son muy numerosos: Inmaculada Concepción, cuyos diminutivos son Concha y Conchita; Dolores, o más familiarmente Lola, los Siete Dolores de la Virgen; Asunción; Carmen y Mercedes son homenajes a los órdenes del Carmelo y la Merced, que se habían dedicado especialmente a la Virgen.
     Me temo que se dejó llevar por la Carmen de don Próspero Mérimée, pues desde la Baja Edad Media la historia española está repleta de mujeres con nombre María.
     No sé si ese tabú que dice se produjo en la Alta y Plena Edad Media, pero parece que no en la Antigüedad Tardía: la hispana más antigua que conozco con nombre María fue una sobrina nieta del emperador Teodosio (hija de su sobrina Serena y el general Estilicón), que se casó con su hijo, el también emperador Honorio. Teodosio era una persona especialmente religiosa (cristiana, concretamente) por lo que de haber existido el más mínimo vestigio de prohibición no hubiera permitido que la nieta de su hermano tuviera tal nombre.
     Cuando a partir de la conquista de Córdoba en el año 1236 comenzamos a contar con una nutrida fuente documental (que recoge Manuel Nieto Cumplido en su Corpus Medievale Cordubense), María aparece con frecuencia. Por ejemplo, el 2 septiembre 1256 Alvar Núñez y su mujer doña María Ruiz venden varias propiedades; el 12 junio 1257 es Doña María, viuda de don Ruiz Pérez de Berviesca, la que vendía unas viñas. En un estudio de los nombres cordobeses en la segunda mitad del siglo XV, elaborado a partir de los registro del Archivo Histórico Provincial, los tres más frecuentes son Mari/María (14,33%), Catalina (13,39%) e Isabel (10,78%).
     Desde la Baja Edad Media el nombre de María ya estaba plenamente afianzado en todos los órdenes sociales, incluidos los más altos. María fue el nombre de una hija de Fernando III, aunque mi "María" medieval preferida es María de Molina (1264-1321), que al convertirse en viuda del rey Sancho IV de Castilla defendió con brío el patrimonio de su hijo, Fernando IV. También tuvo este nombre María de Padilla (1334-1361), a quien se la recuerda por sus amores con el rey Pedro I. María fue la cuarta hija de los Reyes Católicos. Para acabar esta sucinta relación de personajes relevantes con tal nombre, recordemos a María Pacheco (1496-1531), esposa del líder comunero Juan Padilla; al quedarse viuda continuó al frente de la lucha de las Comunidades castellanas en Toledo, hasta capitular en el año 1522.
     Por lo que corresponde al lugar del que analizamos su onomástica, Villanueva de Córdoba, desde la época en que comenzamos a cuantificar los nombres de sus habitantes María había sido el nombre femenino más común. Entre 1591-1610, el 36,10% de las mujeres que nacieron y se casaron llevaba este nombre.
     Volviendo al comentario de arriba referente a que en España se empleaban tradicionalmente nombres de advocaciones y órdenes marianas, tampoco es correcto, al menos para nuestra localidad de estudio; ni en la capital cordobesa tampoco existían durante el reinado de los Reyes Católicos. Los primeros nombres femeninos de Villanueva de Córdoba relacionados con temas marianos marianos no aparecen hasta finales del siglo XVII, y en muy escaso número. Entre 1775-1790 María Dolores, María Rosario, María Concepción, María Carmen y otras advocaciones no llegaron siquiera al uno por ciento de los nombres femeninos. Es ahora, en el tiempo de nuestro estudio, a comienzos del siglo XIX, cuando María Dolores (a quien Dios le dio la gracia del cielo...) llega a convertirse en el tercer nombre más popular.
     El paulatino aumento de nombres compuestos hizo que en este mismo periodo, 1775-1790, el nombre de María en su forma simple hubiera descendido hasta el 19,22%. Ahora, en nuestro tiempo de análisis (1804-1820), María cae al cuarto lugar de los nombres más empleados, con apenas el 3,48% entre las nacidas en estos años. Aunque los tres más frecuentes, todos compuestos (María Josefa, Isabel María y María Dolores), lo portan consigo.

Nombres simples y primero de los compuestos.

     Los nombres compuestos suponen una innovación antroponímica, pero en absoluto una revolución o una renovacion del repertorio, como ocurrió durante la Transición, cuando se pusieron de moda nombres hasta entonces ajenos en absoluto a nuestra tradición cultural como Vanessa, Jessica o Jennifer. Las niñas nacidas cuando la Guerra de la Independencia se seguían llamando como sus abuelas o tatarabuelas, María, Catalina o Ana, aunque tuvieran otro nombre junto a esos.
     Considero que lo más apropiado es valorar conjuntamente los nombres sencillos y los primeros de los compuestos, pues son relativamente pocos, 38. El segundo, en realidad, era como un aditivo del primero, que es el que contaba. Hemos realizado los porcentajes de cada uno de ellos en función de dos parámetros, nombres y personas. Los resultados se muestran en la siguiente tabla:

     En cuando al conjunto de nombres, María supone la cuarta parte del total. Pero si tomamos a las personas, casi el 44% de las niñas nacidas en este periodo tuvo por nombre María, bien simple o bien como el primero de uno compuesto. Los nombres más frecuentes tras María son Catalina (12%), Isabel (9,61%) y Ana (8,53%). Aunque el gran número de compuestos nos haga parecer que hay una gran diversidad, en realidad tres de cada cuatro niñas en estos años tuvieron como primer o único nombre María, Catalina, Isabel o Ana. No es nada nuevo.
     Comparemos estos porcentajes referidos a las niñas nacidas a comienzos del siglo XIX, con las que lo hicieron a finales del XVI y comienzos del XVII:

      Podemos observar cómo María, con el auge de los nombres compuestos, incrementa incluso su porcentaje respecto al de dos siglos antes. En el resto no hay grandes variaciones, excepto que Isabel era el tercero más popular a comienzos del XVII y a comienzos del XIX le cede el puesto a Ana.

Segundo de los nombres compuestos: predominio de Josefa.

      El segundo de los nombres compuestos es muy diferente al primero, pues se emplearon 249 distintos. Es él el que le confiere la variabilidad, frente a la escasez y monotonía del primero. De todos ellos, Josefa se convirtió en el más popular, de tal modo que una de cada cinco niñas que nacieron a comienzos del siglo XIX en Villanueva de Córdoba lo portó como segundo nombre. En la siguiente lista podemos ver los veinte más frecuentes:

La influencia de las abuelas.

     Tal como hicimos con los niños, hemos comparado los nombres de las niñas con los de sus abuelas y madres, con resultados muy parecidos: tres de cuatro recién nacidas tuvieron el mismo nombre que sus abuelas, y apenas una de cada cinco no tiene relación alguna con los nombres de sus linajes femeninos (aunque pudieran estar vinculados con los masculinos, como los abuelos, o incluso la madrina de bautismo).
     Queda de sobra comprobado que la principal fuente para imponer los nombres a las niñas recién nacidas eran los nombres de sus abuelas.

     Otra causa para imponer el nombre a una niña, aunque muy escasa numéricamente, es lo que podríamos denominar "mimetismo". Es la impresión que se tiene cuando se ven a varias niñas con un mismo nombre poco frecuente: Es el caso de Victoria Lorenza y Catalina Lorenza, dos niñas nacidas con pocos días de diferencia.

Y la influencia de los santos.

     Para saber si existe vínculo entre los nombres de las recién nacidas y las de los santos, hemos comparado el día del nacimiento de las primeras con el dies natalis de los segundos, y los resultados se muestran en la siguiente gráfica:

     En los nombres compuestos femeninos sólo en dos de cada cinco nombres compuestos hemos encontrado relación entre el segundo componente del nombre de la persona y el del "santo del día" (más bien, "santos"). Estos datos contrastan con los de sus equivalentes masculinos, pues entre los niños esa relación se mostraba en el 53,5%. Quizá se deba a que los nombres compuestos de mujer están más estandarizados: María Josefa, Isabel María o María Dolores pasan a ser considerados, a efectos prácticos, como un solo nombre.
     A veces, aunque en muy pequeña proporción, el dies natalis del santo se refleja en el primer nombre. Es el caso de una niña a la que se le puso por nombre Rosa María, naciada un 30 de agosto, que es, precisamente, el día de Santa Rosa de Lima.
     En el caso de nombres muy poco usuales se vuelve a constatar que la influencia del santoral traspasa el simple día de cada santo, extendiéndose en los días inmediatos. Por ejemplo, una niña nacida el 16 de junio a la que se le puso por nombre María Fandila. Fandila (por cierto, santo cordobés) se conmemora el 13 de junio. Otro ejemplo es el de María Servanda, que nació un 26 de octubre; San Servando se celebra el 22 de ese mes, y no hay más "Servandos" en el santoral.
     Pero en el 59% de los nombres compuestos no hay vínculo alguno entre ellos y los nombres de los santos. No sólo en los nombres más generalizados como María Josefa, sino en otros mucho menos usuales como una niña llamada Catalina Teodomira que nacio un 30 de marzo. Sólo existe un Teodomiro en el santoral, un monje natural de Carmona y que fue uno de los mártires voluntarios durante el reinado de Abderramán II, y "el día" de San Teodomiro es el 27 de julio. Si sus padres quisieron llamarla así, Catalina Teodomira, fue por dos motivos: porque su abuela era Catalina y porque les gustó ese nombre para su niña.

Advocaciones marianas.

     In principio fue María, simplemente (como dijo Guillermo Sautier Casaseca) sin más complementos o aditamentos. En la relación de nombres de mujeres cordobesas de la segunda mitad del siglo XV (que se ha citado arriba) no existe ninguno que provenga de una advocación mariana. Esto es una costumbre que comienza en la Edad Moderna, y que para el caso de Villanueva de Córdoba hemos podido documentar su inicio sólo a finales del siglo XVII. Mal llamó don Próspero a su Carmen; así podría conocerse popularmente a una mujer, pero es cien por cien seguro que cuando el cura le echó el agua del bautismo la llamó "María del Carmen".
     A comienzos del siglo XIX se emplearon quince nombres (siempre como segundo en uno compuesto) directamente relacionados con temas marianos. De todos ellos destaca Dolores, con algo más del cinco por ciento, sobre todo María Dolores (3,54%), pues el siguiente nombre más frecuente compuesto con él, Catalina Dolores, sólo supuso el 0,30% del total de niñas nacidas. También está presente la patrona local, la Virgen de Luna, y una advocación que había nacido en 1703 por la devoción de Fray Isidoro de Sevilla, la Divina Pastora.

Dolmen de los Fresnillos, Villanueva de Córdoba, con (probable) arte megalítico.

     Ángel Riesgo Ordóñez exploró entre 1921-1935 veinticinco sepulcros megalíticos. Saber cuáles son y dónde están es muy importante tanto para el conocimiento del megalitismo en los Pedroches como para evitar confusiones, de alguien que vea alguno de ellos y crea que es un descubrimiento nuevo. (Algo que ya se trató en este blog, en la entrada de distintos nombres para los mismos megalitos.)
     Uno de los excavados por Riesgo se encuentra en el paraje conocido como Fresnillos o Fresnedillos, al sur del arroyo del Frenedoso y a unos 700 m al este del antiguo camino de Pozoblanco a la Campiña. Este sitio está 7,5 km al SW de Villanueva de Córdoba, y dentro de su término municipal.

     A un kilómetro y medio hacia saliente se encuentra el imponente dolmen del Atalayón de Navalmilano:

     Riesgo dejó anotado sobre él en sus cuadernos de campo:
"Túmulo de la Fresnilla o de los Fresnillos nº 9.
29 enero 1924.
En finca de este nombre en "Venta de la Jara" de D. Valentín Moreno. Descubierto por mí este día; se destaca el cono de tierras y piedras claramente del suelo. Han desaparecido las piedras de cubierta; afloran las de la cámara 0,4 m, demostrando ser de grandes dimensiones; medida de la cámara, 2 x 2 x 1 m, sección cuadrangular. Fue revisado en julio de 1927. Vaciada la cámara hasta su fondo se vio claramente había sido profanado ha tiempo; en su fondo hallé compartimentos hechos de piedra para las cámaras sepulcrales. Entre las tierras, en completo desorden, obtuve:
27 puntas de flecha de varios pedernales.
14 cuentas de collas talladas en piedra.
1 amuleto de piedra...".

     El matrimonio Leisner también dejó constancia de su existencia, aunque sólo se limitaron a citarlo (nº 4 de su relación) y a indicar que se encontraba a 7 km al suroeste de Villanueva de Córdoba.

     En el año 1967 Juan Ocaña Torrejón publicaba su trabajo sobre los túmulos de los Pedroches. Para ello empleó las notas de las excavaciones de Riesgo que, como indicaba expresamente el señor Ocaña (1967, 165) "nos ha facilitado con tan amplia generosidad como nuestro agradecimiento hacia él". Sobre este dolmen, número 16 de su inventario, escribía Juan Ocaña Torrejón (1967, 172):
"16. Túmulo de los Fresnillos.
Emplazado en finca de doña Francisca Agenjo Blanco, destacando el promontorio y aflorando solo las piedras de la cámara en unos 40 centímetros. Era de forma cuadrada y, como los anteriores, sus lados eran de dos metros por uno de altura. Removiendo sus tierras fueron encontradas: 27 puntas de flecha, bien talladas; 14 cuentas de collar y un puntos de unos 3 cm de largo por 0,5 de ancho medio de piedra de sílex."

     Los nombres de los dueños eran distintos en las notas de Riesgo y la publicación de Ocaña (habían pasado 40 años entre unas y otra), y siendo la principal referencia para intentar localizarlo me dirigí a mi buen amigo don Alfonso Valero Agenjo, quien, en su niñez, había acompañado a su tío Bernardo y Ángel Riesgo en sus excavaciones. Don Alfonso me comentó que conocía perfectamente el lugar, pues había pertenecido a una hermana de su madre (Francisca Agenjo Blanco, nombrada por Ocaña), quien se había quedado viuda al morir su marido, Valentín Moreno (el propietario según Ángel Riesgo), al comienzos de la guerra civil. Todos los datos encajaban perfectamente. Además, me comentó don Alfonso que la finca había pasado a ser propiedad de su hermano, y que conocía sin dudas el lugar donde se hallaba el dolmen.
     Con sus indicaciones no tuve ningún problema en localizarlo, y ayer fui a visitarlo acompañado del actual dueño, José Antonio Valero, a quien le agradezco todas las facilidades para la investigación.
     En dolmen se encuentra unos 250 al este del cortijo, en la parte superior de la ladera de un cerro, aunque no exactamente en su cota superior. La vista que hay desde él hacia poniente es absolutamente soberbia. El el otro lado, hacia el este (donde se encuentra precisamente el dolmen del Atalayón de Navalmilano), queda oculto por la mayor elevación del cerro Corcobado.
     Los restos del túmulo que lo cubría se alzan sobre el relieve, pero para ayudarlo a visualizarlo mejor lo he marcado en la siguiente fotografía:

     En la actualidad, sólo se conservan in situ tres de los ortostatos que conformaron el recinto, uno de la cara norte (con 136 cm de longitud) y dos en la cara sur:

     Junto a la pared sur del dolmen ha crecido una hermosa encina, cuyos restos de tala reciente se observan en la fotografía, pero en absoluto es algo que dañe al lugar, pues seran retirados pronto para hacer leña. El dolmen, por las indicaciones de Riesgo, ya estaba muy deteriorado cuando lo encontró en 1924.
     No sabemos cuál fue la forma original del dolmen, pero sí que debió de ser de muy gran tamaño (para la zona), pues su dimensión interna norte-sur, a tenor de los ortostatos conservados, es de 4,06 cm. Esta misma medida en el dolmen de las Aguilillas es de 1,90 m y, según los Leisner, la anchura del dolmen del Atalayón era de 1,80 cm.
     En cuando a su depósito ritual, buena parte de los ajuares de los dólmenes excavados por Ángel Riesgo le fueron robados durante el saqueo de su domicilio en Madrid a comienzos de la guerra civil, mas Concepción Martíl Lopera (1996) ha podido estudiar trece puntas de flecha de sílex (hay más número de puntas de base cóncava, pero la presencia de puntas con base recta también es significativa), una lámina de sílex y cinco cuentas de collar (cuatro discoidales y la quinta de forma triangular). En Montefrío (Granada) las puntas de flecha de base recta aparecen en estratos más antiguos que las de base cóncava. El colgante de piedra de forma triangular se registra también en megalitos portugueses (Marfil, 1996, 68-70).

(Concepción Marfil Lopera, 1996, 135-136.)

     Viendo las inmediaciones del dolmen me percaté de que a unos treinta metros de él al sur se encuentra una piedra exenta, alargada, de 166 cm de longitud por 70 cm de ancho y 44 cm de grosor. La cara superior está cubierta por mugos y líquenes, pero aún así son claramente perceptibles unas oquedades redondas, denominadas usualmente cazoletas. Para que pueden apreciarse también las he marcado en esta fotografía:

     Si esta piedra formara parte del dolmen sería una muestra indudable de lo que se denomina arte megalítico, de manifestaciones plásticas que decoran los sepulcros megalíticos y menhires. Hasta ahora, se conocían en el NE de Córdoba las pinturas esquemáticas del dolmen del Torno (unos 3,8 km al SE de este dolmen de los Fresnillos) y cazoletas en el menhir de los Frailes. No es, con total certeza, uno de los ortostatos componentes del dolmen, aunque sí creo que es muy probable que sea eso, uno de los bloques que formó parte de él, tanto por sus dimensiones como por su posible decoración, que es característica del arte megalítico de toda la Europa atlántica (antes se creía que este tipo de manifestación artística era característica de la zona norte peninsular, hasta que P. Bueno Ramírez demostró, sin ningún género de dudas, que también se había dado en lo que es la actual Andalucía; simplemente, no es que no hubiera, es que no se había investigado).
     Una última cuestión sobre este dolmen, en concreto su proximidad al camino de Pozoblanco a la Campiña, vía pecuaria en la Edad Media y anteriormente calzada romana. Hay al menos otros dos dos sepulcros megalíticos próximos a este camino, en las Descabezadas y Venta de los Ruices (ambos en el término municipal de Pozoblanco). No sé si hay alguna relación, pero sí es evidente la cercanía del camino y estos tres dólmenes.

Los nombres masculinos en Villanueva de Córdoba, 1804-1820.

Hacia una Historia total (a modo de introducción).

     En la segunda mitad del siglo XIX comenzó a cambiar la manera de conocer la Historia, y hasta su mismo sujeto de estudio. Hasta entonces se consideraba que sólo podía haber conocimiento histórico por medio de los documentos escritos, pero por este tiempo comienzan a conocerse yacimientos habitados por gentes que vivieron mucho antes de conocerse la escritura, gentes que, como en Altamira, demostraban tener una capacidad intelectual semejante a la nuestra (aunque es cierto que se tardó tiempo en admitirse, y que entonces, como ahora, se cometiera el error de juzgarlos por su tecnología).
     También la Arqueología abandonaba definitivamente sus orígenes en anticuarios y coleccionistas para convertirse en una auténtica ciencia, que tenía como cometido el conocer el pasado a través del estudio de sus restos materiales.
     Prehistoria y Arqueología provocaron un cambio de la Historia, en el sentido de que el principal objeto de la misma ya no eran las élites que generaban la documentación conservada sobre instituciones, tratatos políticos o batallas, sino que era el género humano, en su conjunto. Por ejemplo, antes lo importante que debía conocer un probo alumno de bachillerato era la lista de reyes godos; la arqueología, sobre todo en los espacios de necrópolis, abría unas puertas al pasado que antes no se habían considerado.
     Ya en el siglo XX surgieron nuevas tendencias historiográficas, que modificaron por completo el modo de entender y estudiar la Historia. El materialismo histórico se basaba en la interdependencia de los fenómenos sociales, a la vez que se exponía una historia cuantitativa aparecida por la interacción de la historia con la economía y otras ciencias sociales (estadística, demografía, sociología...); mas sería la escuela de los Annales la que expusiera el nuevo modo de analizar los hechos del pasado. Su nombre provenía de una revista, Annales d'Historia Economique et Sociales, fundada en 1929 por Lucien Febvre y Marc Bloch. Negaban que sólo unos cuantos hechos (militares, políticos o diplomáticos) tuvieran categoría histórica: "Solo existe historia en su unidad". Si las acciones humanas son de tipo económico, cultural o político, todos estos elementos son indisociables, formando parte de una unidad.
     Se introducía en el mundo académico el concepto de historia total, comenzado una colaboración entre las diversas disciplinas de las ciencias humanas, como la economía, la sociología o la antropología. Así, y sobre todo en el espacio de la Historia Moderna (finales del siglo XV a inicios del XIX), para el que se contaba con una nutrida información documental, aparecieron estudios de historia económica (mundo agrario y urbano, intercambios comerciales, demografía histórica...), historia social (los distintos grupos sociales, privilegiados, burgueses, pobres y marginados, conflictos sociales; historia de la familia; o historia de la mujer, la gran olvidada de la historia), o una historia de la cultura y de las mentalidades.
     El objetivo es alcanzar la historia total, y para ellos los diversos estudios deben de ser como las celdillas de un panal, para lo cual es imprescindible la conexión dialéctica entre cada estudio parcial con las influencias e interpedencias de los campos tratatos.Como exponía Pierre Vilar, "en la difícil aproximación a la totalidad histórica, puede y debe servirnos toda investigacion que se inspire en los métodos más recientes de los psicólogos, sociólogos y de los economistas. Siempre y cuando el historiador no olvide su propia labor, consistente en establecer síntesis, en distinguir los episodios históricos que forman un todo, en no reducir la historia ni al largo plazo que deshumaniza ni al corto plazo que impide ver el crecimiento y el progreso. Labor que consiste, en definitiva, en el estudio de los mecanismos que relacionan los acontecimientos con la dinámica de las estructuras".
     Es lo que se pretende con el estudio de los nombres de las personas que nacieron en Villanueva de Córdoba desde finales del siglo XVI, algo que podría estar a caballo entre la historia de la familia y la historia de las costumbres.

Primeras décadas del siglo XIX: tiempo de crisis.

     He seleccionado el periodo 1804-1820 por su singularidad demográfica, más que por emplear unas cifras redondas. Es necesario contar con un número suficiente de registros para conocer las auténticas tendencias y evitar en la medida lo anecdótico; pero no puede tampoco ser un periodo demasiado amplio que distorsione los datos.
    Analicemos el siguiente gráfico. En él se muestra el polígono de frecuencias de las series anuales de bautismos (azul) desde 1770 a 1820 en Villanueva de Córdoba (no tenemos los datos del último decenio del siglo XVIII); la tendencia lineal del periodo (línea verde discontinua); y la media móvil para cinco años (color rojo):

 

     Se comprueba que la tendencia durante este medio siglo es de un ligero descenso en los nacimientos, aunque la media móvil nos permite afinar en sus distintas etapas. La década de 1780 fue desastrosa en todos los sentidos, con crisis de subsistencias y epidemias de tifus y paludismo, que provocaron no sólo una gran mortalidad, sino un descenso en los nacimientos (los registros de defunciones parroquiales de este tiempo no son válidos como elemento de estudio para la mortalidad general porque hasta 1801 no comenzaron a anotarse los entierros de "párvulos", de niños menores de siete años).
     Desconocemos las cifras para la siguiente década, pero parece que a comienzos del siglo XIX hubo un repunte en los nacimientos que se vio bruscamente frenado durante una década a partir de 1804. De nuevo se unieron el hambre y el paludismo. Hay que tener en cuenta que la malaria conllevaba "graves consecuencias sobre la actividad laboral en muchas poblaciones, dada la indisponibilidad casi total de los afectados; se sabe que una muerte por paludismo supone, por lo menos, dos mil días de enfermedad. El paludismo conduce... a la quiebra de la agricultura en una zona, a través del absentismo forzoso que provoca" (Vicente Pérez Moreda, 1980, 75 y 383). Además de las defunciones unos doscientos vecinos emigraron en busca de mejores oportunidades. Pocos años después estallaba la Guerra de la Independencia, que afectó a la economía y demografía. Todas estas circunstancias produjeron que se redujera notablemente el censo: de 1.417 vecinos en 1787 a 1.295 en 1812 (como la fuente para este último es del padrón parroquial realizado ese año, es un dato muy fiable). A partir de 1816 el aumento de los nacimientos muestra la reactivación demografica.
     Es pues un periodo de grandes crisis, en absoluto una etapa de crecimiento económico o demográfico.

Nombres de niños nacidos en Villanueva de Córdoba, 1804-1820: apogeo de los nombres compuestos.

     Se han analizado los nombres de 1.702 niños nacidos en estos años, a los cuales se les impuso un total de 851 nombres, lo que significa una media de 2 niños por nombre (entre 1775-1790 esta media fue de 4,76). De éstos, 37 son simples y 814 compuestos. Si en el periodo de 1775-1790 se usaron 275 nombres compuestos para los recién nacidos, en nuestro tiempo de estudio este número se ha más que duplicado.

      Lo significativo para este periodo es que 656 nombres (77% del total) fueron portados por un solo niño. Esto quiere decir que la gran mayoría de niños poseían un nombre que no lo tenía ningún otro. También hay un cambio en esto respecto al último periodo del siglo XVIII, cuando la mayor parte (61%) de los niños nacidos tuvieron un nombre simple, mientras que entre 1804-1820 son una manifiesta minoría (23%).
     Con esta abundancia onomástica pensé en omitir el listado completo de nombres, pero dado que es algo que venimos haciendo desde finales del siglo XVI es mejor incluirlo. Se muestra a continuación como se ha estado realizando anteriormente, la relación completa de nombres y su porcentaje de frecuencia respecto al total de nacidos (no podemos calcular, como actualmente el Instituto Nacional de Estadística, la tasa de cada nombre respecto a mil habitantes al no contar con el dato de la población que, por este tiempo, aún se mostraba en vecinos y no en habitantes):

Nombres simples y primero de los compuestos: variaciones de un mismo tema.

     Si comparamos las listas de los nombres simples más frecuentes y la del primero de los compuestos más abundantes, observamos que los cinco primeros son los mismos:

     El 60% de los niños tenían por primer nombre Juan, Francisco, Pedro, Antonio o Bartolomé. Entre 1591-1610 los cinco nombres más frecuentes (Juan, Francisco, Pedro, Alonso y Antón) supusieron el 57,56% de los varones de Villanueva de Córdoba. La diversidad en los nombres se reservó para el segundo de los nombres compuestos, en cuanto al primero los niños nacidos en Villanueva de Córdoba a comienzos del siglo XIX se llamaban igual que los que lo hicieron a finales del XVI.

La influencia de los abuelos en el primer nombre.

     Ha sido práctica habitual en nuestra sociedad, al menos desde la Edad Media, la de imponer a los recién nacidos el nombre de los abuelos. Hemos cuantificado en el periodo 1804-1820 esta relación, comparando los nombres que se les puso a los niños (los nombres simples y los primeros de los compuestos) con los de sus padres y abuelos, y el resultado habla por sí solo:

     De cada diez niños, cuatro llevaron el nombre de su abuelo paterno; tres, el del materno; uno, el mismo que su padre; y solo dos no tenían vínculo directo con ninguno de ellos. 

     Hemos analizado los nombres simples y el primero de los compuestos, pero la influencia onomástica de los abuelos se puede rastrear con nombres poco frecuentes en la localidad, como Toribio. Durante 1804-1820 nacieron unos niños que fueron llamados Alfonso Toribio, Andrés Toribio, Antonio Toribio, José Toribio, Miguel Toribio y Toribio Miguel: todos ellos eran nietos de Tomás González de la Serna

Y la del santoral en el segundo.

     A mediados del pasado siglo XX era también práctica frecuente la de escoger como segundo nombre de uno compuesto el del "santo del día". Para saber si esto era también así a comienzos del siglo XIX hemos ido comparando el nombre de los niños con el de la advocación celebrada en el día de su nacimiento. Para ello empleamos el Santoral completo del presbítero Ángel Fábrerga Grau, auténtica mano de santo (algo bien dicho, en este caso) para este menester.

      Aunque a veces se encuentra en el primer nombre (por ejemplo, en Sebastián Bartolomé, nacido un 20 de enero, día de San Sebastián), lo más usual es que la relación con el santoral fuera en el segundo de un nombre compuesto, en el 53,5% de los niños. En el 46,5% restante no hemos encontrado ningún vínculo entre los nombres de los niños y alguna advocación.
     Esta relación no es siempre exacta, coincidente con el día del nacimiento del recién nacido, sino que se extiende unos cuantos días más. Esta es la única explicación que encuentro para que un niño nacido un 16 de junio se llamase Francisco Fandila: San Fandila se conmemora el 13 de junio. Hemos comprobado esta circunstancia con nombres poco frecuentes en esta localidad, como el citado, Norberto o Sisenando.
     En casi la mitad de los nombres compuestos no hay relación entre el segundo y ninguna advocación. Por ejemplo, Pedro Luciano, nacido el 2 de marzo. San Luciano se conmemora en enero y mayo, así que si sus padres le impusieron tal nombre es, simplemente, porque les gustó.
     Hay que señalar igualmente la importancia del santoral exclusivamente cordobés en la imposición de algunos nombres, como Álvaro, Fandila o Teodomiro, los tres de los conocidos como mártires voluntarios del siglo IX, durante el reinado de los emires Abderramán II y Muhammad I.

Rompiendo tabúes: nombres el Antiguo Testamento y femeninos.

     Ya lo hemos comentado en otras ocasiones: en las visitas pastorales de los obispos a la parroquia de Villanueva de Córdoba a comienzos del siglo XVIII dejaban escrito que a los niños había que imponerles nombres de santos conocidos y reconocidos por la Iglesia. Esto era consecuencia de la Reforma y Contrarreforma del siglo XVI. Ante el rechazo a los santos o la Virgen de los reformistas los católicos reaccionaron tomando para sus hijos nombres exclusivos del Nuevo Testamento.
     Durante los siglos XVII y XVIII no me he encontrado ningún nombre del Antiguo Testamento entre los niños nacidos en este tiempo (a excepción de una niña, Susana, a comienzos del XVII), pero ahora, en los primeros años del siglo XIX, aparecen nombres como Elías, Ezequiel o Macabeo. Cuantitativamente son pocos, pero suficientes para romper ese tabú de siglos.
     Otro que también cae es que se impongan nombres femeninos en el segundo de los compuestos: Teresa, Ana, Irene o Bárbara.